未证三生典故(缘定三生出自什么典故)
1.缘定三生出自什么典故
缘定三生是人们对爱情的美好向往；传说冥海之畔有块三生石 若有情人到那里成心的拜三拜
就会有三生三世的缘分 而且不只是爱情只要下辈子还想见到的人都可以去拜 朋友也可以做三生的，而三生石正是人们的一种寄托方式；其实三生石的最早由来应该是在战国时期；由于连年战乱导致家破人亡夫妻阴阳两隔；后来有仙人点梦：只要在梦中所指的地方将石山凿成碎石便可与家人相见；许多失去恋人丈夫，的女姓毅然离家千里找到梦中石山；曰以继夜劳做；却未能如愿；在只剩下一快大石之时，终因劳累过度全部死亡；但凿石之举感动上天；准许凿石夫妇三生不弃不分；这就是三生石的真正由来。
2.三生石出自什么典故
缘定三生的一块石，多少人梦寐以求。
前生今世的因果，或许没人说得清。三生石上旧精魂，倒是人格的魅力大些。
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。 清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。 两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。
其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。
李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。
闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。 有一次，两人同游峨嵋山。
李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。
李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！” 圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人从荆州入四川。
路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。
圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。” 李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？” 圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。
今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”
圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。
新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”
李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。
那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。
自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。
李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。
但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！” 他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。
转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词： 三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。 惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？” 圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道： 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。 唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。
人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。
此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。
心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。
三生盟约，却只能一生受用！ 有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。
这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
3.三生石典故
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。
子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。
遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”
答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
4.云南丽江三生石有什么典故吗
丽江的三生石没有特殊典故，因为三生石说法并不是丽江独有，而是一个更广博的概念。
“三生”源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。三生石的“三生”分别代表“前生”“今生”“来生”，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待“缘定三生”。
典故来源：
唐代隐士李源，住在慧林寺，和住持园泽交好，互为知音。两人相约去四川峨眉山游玩，园泽想从道长安，从北部陆路入川。在李源的坚持下，两人从从长江水路入川。在路上河边遇到一个怀孕三年的孕妇。园泽看到这个孕妇就哭了，说他就是因为这个原因不愿意走水路，因为他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在13年后杭州三生石初相见。当晚园泽圆寂，孕妇也顺利产子。十三年后，李源如约来到三生石，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源与之相认，牧童说他就是园泽，但是尘缘未了，不能久留，唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱完就离去了。
这个故事最早见于唐人袁郊《甘泽谣·圆观》，僧人的名字叫圆观，而非园泽。亦见于《西湖梦寻·三生石》和清初古吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》。宋朝文学家苏东坡的《僧圆泽传》流传最广，也题刻于西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上旧精魂》，根据的就是苏东坡的版本。
三生石的传说很美妙，但究其本质亦属虚幻之说，但从哲学的眼观来看，关于三生石的传说其实是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法，而正是透过这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命，乃至于宇宙永恒发展变化的理念。
5.缘定三生的典故由来
缘定三生是人们对爱情的美好向往，是人们对爱的一种坚定的信仰。
缘定三生源于佛教的因果轮回学说，认为人可以有“前生”“今生”“来生”，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待“缘定三生”。 缘定三生是存在于我国文学戏曲传说等中经常出现的一个说法。
究其思想来源是出自佛教的轮回转世观点。由于其带有唯心和神秘的因素，所以一直以来，“缘定三生”这个词语在民间传说和文学创作中就被赋予了一种浪漫的色彩。
在很多场合尤其是在大众的普遍认知里，一般都认为"缘定三生"就是有关爱情的。在古典文学名著中如《西厢记》，《红楼梦》等都采用了这种说法，而这些名著的流传，又进一步丰富了“缘定三生”的文学内涵，赋予了这个词语更强烈的爱情色彩。
前世今生，相遇相识，很多人都喜欢用一个“缘”字来解释。比如缘分，姻缘等等。
“前世的五百次回眸，换来今生的擦肩而过”；“百年修得同船渡 千年修得共枕眠”等等。
6.有关三生石的典故是什么
唐朝的时候，有一个名士叫李源，他与洛阳慧琳寺的当家圆泽和尚有很深的友谊。有一天，圆泽想到四川峨眉山朝圣，约李源一同前往，李源欣然同意。圆泽计划出河南向西，入潼关，经长安，然后过汉中入川。李源坚决不走长安一路，原因是李源自认满腹经纶，却屡试不第，曾发誓一身不再踏入京城，因此他主张南下江南，沿长江溯流而上，经江西、湖北，再进入四川。圆泽听了李源的话，默默良久，长叹一声，就依从了李源。两人从洛阳出发，南下江浙，乘船溯长江而下；船到瞿塘三峡，相偕上岸游天开图画寺。正在此时，一个三十余岁的孕妇，外着旧衣、内穿红裙，背着瓦罐到江边汲水。圆泽见到妇人，沉思良久，似有所悟。
到了图画寺，圆泽对李源说：“我今生有幸，与君相交莫逆，情谊深厚，我因不忍离你而去，所以提出走长安，从汉中入川。如今我的大限已经到，只得与君诀别。你刚刚看见的那个孕妇，是我下一生的母亲，三天之后，请你到她家一访，我看到你的时当以一笑为验。当晚，我投胎的婴儿就夭折了，我会到别处投胎，十二年后，到杭州西山下下天竺寺再与君相见吧！”
圆泽说完，跏趺而作，口诵佛经，两个时辰就坐化了。三天后，李源依约去寻找圆泽，果然在离寺院不远的张家找到三天前出生的婴儿。那正在呱呱啼哭的婴儿看到李源时，立即破涕微笑，当天晚上，就夭折了。
十二年后，李源一直记得圆泽“到杭州西山下天竺寺再与君相见吧”的约定，千里迢迢从洛阳到杭州的西山下天竺寺，他入寺参拜观音菩萨，并祈愿：“请菩萨保佑李源，此行能与故友相见。”
许愿后，独自在寺后散步，看到远处山脚下有一块巨大的石头临溪而立，景致非常秀美，他信步走到大石头上坐下，望着潺潺 的溪水，思念着故友圆泽，不禁入神了。
这时候，在溪的对岸传来一阵清越的歌声，他抬头一看，只见一个少年牧童骑在牛背上唱歌：
三生石上旧精魂，
赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性常存。
一曲歌罢，牧童又歌一曲：
身前身后事茫茫，
欲话当年恐断肠。
吴越山川游已遍，
欲寻烟棹上瞿塘。
牧童唱完，远远看着李源，拍手大笑。李源想向牧童问个究竟，牧童已转身穿过柳树林，隐没在飞来峰的三谷中。李源被溪水阻隔，无法探问，只好坐在大石上怅惘许久。
李源依依不舍回到寺内，问了僧人，才知道那块大石头叫“葛稚川石”，是著名的道士葛洪炼丹用过的炉台。他猛然想起故友圆泽，以及十二年前的约定，如果不是圆泽来赴约，寻常牧童何以能吟出如此深情的诗句呢？
屈指一算，自从才三峡天开图画寺与圆泽相别，正好是“三生”。
后来，李源花了很长时间在下天竺寻问牧童的下落，竟无人知晓，李源只好怏怏地回到洛阳。
后人为了感动于李源与圆泽的友谊，把李源坐过的那块“葛稚川石”改成“三生石”！
