性学(求一些关于性方面的故事)
1.求一些关于性方面的故事
话说当时上帝有六天造了世间万物，第七天休息了，在这期间他造了人，世界上第一个男性出现了，上帝让亚当去管理伊甸园和世界上所有的生物和植物，有一天，亚当突然对上帝说：“我很孤单”，上帝看到了亚当的孤独，在亚当夜晚睡觉时，从他的肋骨中去了一块骨头，吹了一口气，女人就出现了，他们生活在一起，但有一天，古蛇来到园子中，古蛇为了与上帝做对抗，诱惑了女人吃园中不能吃的“智慧果”，女人被花言巧语所欺骗，自己摘了两个，拿着去找亚当，他们一同吃下，当时眼睛开了，知道了羞耻和一些的痛苦。
上帝大怒，不许他们再来到伊甸园，并派色辣芬天使守住门口。
2.中国古典性学有哪些
中国“房中术”的主要代表著作是：《素女经》、《素女方》、《玉房秘 诀》、《玉房指要》、《洞玄子》。
这些书的原貌，中国人恐怕是永远见不到 了，除非有一天从宋代以前的古墓中能发现一个还可辩认的全本！因为这 些书从南宋以来的历次禁毁中，被有效地清除了！！ 我们现在见到的《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》，都是中国近现代儒学大家叶德辉（公元1864 ~ 1927年）从 《医心方》第28卷“辑佚”出来的。 是他一手编成的，自然不敢说会与原 本完全一致。
好在强大的中国唐朝，有好学的日本人来留学，把中国的书 大批地运往日本。在1000多年前的日本，日本人丹波康赖（公元912〜 995年）在他所编的《医心方》（编于公元982 ~984年）第28卷中引录 的文字中，分散地从《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》引用了不少段落，这才把这些书的内容保存下来。
《医心方》编 成后，几百年中只以手抄本流传，直到1854年才首印出版。 差不多在半个世纪后，叶德辉在1902年于日本欣然见到《医心方》， 1903年便刻印出他辑佚的《素女经》等六篇文字于他编著的《双梅影谙 丛书》第一卷中。
所以，当代的出版物中，不论如何吹嘘，印出来的： 《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》，都是翻印 叶德辉的辑佚本。
3.性学史上的20件大事有哪些
性，使地球和人类充满生机和 欢快。
从史前时代到今天，在性领 域有着许多重要的发现和发明。下 面是诺比尔所归纳的 20项最重大的事件（按年代先后 为序，当然，这只是一家之见，不 同的人可能会有不同的侧重点）： （1）人类直立，采用面对面的 性交姿势，有利于女性性高潮的获 得，是超越于猩猩、猴子之上的。
（2）失去“动情周期”，不像动物只在“热期” （交配期）才能性交，扩展了人类 性生活。 （3）色情画，在史前时期的 山洞便已出现。
（4）妓女，现在记栽出现在 纪元前1750年左右。 （5）原来很自由的同性性行 为，在13世纪，遭到基督教神学家 托马斯•阿奎那的严厉谴责。
（6）避孕套（Condom）的使 用（1564 年）。 （7）在原始的显微镜下观察 到人类的精子（Antunie Van Leeu- wenhoek,1677 年）。
（8）输精管结扎术在17世纪 被采用。 （9）子宫帽（Diaphragm）的 发明（Dr。
Wilhelm Mensiga, 1870 年代）。 （10）弗洛伊德（S。
Freud） 性学三论的发表（1905年）。 （11）《理想的婚姻》一书的 出版（荷兰妇产科学家，TH。
H。 Van De Velde, 1926） 。
(12)《Ulysses 裁决》（1933 年），法官John Woolsey认定 James Joyce的名作《尤利西斯》 不是淫秽的。 （13）青霉素（Penicillin）发 现（1928年）和实际应用（1940 年代），有效在对抗严重的性病 “梅毒”等。
（14）金赛报告（1948— 1953年）美国印第安纳大学金赛 （A。 Kinsey，又译金西）教授等从 1938年起对18000位美国人的性 生活的客观调查，创造了性研究 的一个顶峰。
（15）第一例变性手术的成功 施行，1952年，丹麦医生C。 Hamburger等进行手术，使一位 26岁的女郎转变成男人（George Jorgensen） 。
(16)避孕丸（The Pill）的 使用，1960年代开始 （17）《人类性反应》（1966 年）的出版，这是性研究的一个新 时代（实验研究）的标志，W。 Masters和V。
Johnson成为当代性研 究的大师。 （18）色情电影“深喉”（Deep Throat, 1972年）的上映，轰动一 时，开现代色情文化的先河。
（19）同性恋不再被看成是疾 病（1973，美国精神科医师协 会）。 （20）1984年报告，12个人 中便有一个狂热于“性”的癖好。
4.李道纯的内丹心性学
中和这一概念出自《礼记·中庸》：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》的中和概念，并不仅仅表示两种不同的心理状态和情感，而且也蕴含着本体论的含义。
这引发了后世儒家和道教学派有关心性学的深入探讨。如唐代李翱、宋代的二程、吕大临、南剑三先生、朱熹，明代的王阳明等儒家学者都将中和说同心性论有机的结合起来。
而后期的道教全真派（龙门派道士尹志平）和金丹派南宗（李道纯）的道门则从性命双修的角度探讨了中和问题。欲深入领会李道纯以中和为本的内丹心性学的思想精髓，对中和说的发展作一简要的学术的回顾无疑是必要的。
唐代的李翱对于中和说所暗含的性是未发、情是已发命题作了引申和发挥，堪称是宋明儒学心性论的先声。他在《复性书》中强调情由性而生，情不自情；因性而情；性不自性，由情以明。
性与情是相辅相成的，性藏于内，故是未发，情形于外，故是已发。他所说的未发之中，不仅指至善的心性本体，而且指至诚的境界，昭然清明的本真状态，这就开启了宋明儒及道门诠释中和学说的新思路，刺激了宋明儒道心性之学的发展。
二程对中和说亦有所阐发，基本上不出李翱未发为性，已发为情的框架，区别在于他们用性理净化了李翱染有的佛性影子，主张持志养气、诚敬涵养而非费思费虑以致中和。程门后学的道南学派--南剑三先生（杨时、罗从彦、李侗）皆以《中庸》为孔门传授心法，喜以默坐澄心、反观喜怒哀乐未发气象为相传指诀。
他们的已发未发见解较契于吕大临的看法，而且注重于工夫的体认和道行的践履。按朱熹《中和旧说序》，其中和说历经二次演变。
一是中和旧说，亦称丙戌之悟。如《发自有生》第四札，表明了丙戌之悟的最终立场：盖通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息，据其已发者，而指其未发者，则已发者人心，而几未发者皆其性也。
亦无一物而不备矣，夫岂别有一物，拘于一时，限于一处而名之哉？即夫日用之不穷耳，此所以体用精粗动静本来之洞然天一问，浑然全体，如川流不息，天运毫之间而鸢飞鱼跃触处朗然也。？？29？朱子以主敬为涵养工夫，以心为已发，性为未发为立说宗旨。
朱子还借鉴了张载心统性情说及程子体用一源，显微无间思想。由于心体流行是从寂然不动而感而遂通的过程，由浑然一性到性发为情的过程，由思虑未萌到思虑已萌的过程，心之未发和心之已发不可截为二节，而是体用一如的，浑然流彻的。
但朱子主敬立中和新说，毕竟与《中庸》至诚以立天下之大本思想相异趣。李道纯有关中和问题的探讨，既有宋儒的相关论点有重合之处，又有其独自的特色。
如他称：《礼记》云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。未发谓静定中谨，其所存也。
故曰中存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动时，谨其所发也。
故曰和。发无不中，故谓天下之达道。
诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵。静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。
老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓‘致中和，天地位，万物育‘同一意。
中也，和也，感受通之妙用也，应变之枢机也。《周易》生育、流行，一动一静之全体也，予以所居之舍‘中和‘二字扁名，不亦宜乎哉！？？30？李道纯的中和说与朱熹中和新说有同有异，李道纯将中看作是虚灵而静觉地本然之体，以中统摄未发已发。
致中和的工夫乃是静动相须、体用一如的，不可截为二节。但朱熹是以敬字工夫来贯通未发已发，而李道纯则主张重视未发时的静定工夫，认为惟有如是动时方有主宰，这与道南学派的静中体认未发工夫更相契些。
宋儒之中和说主要是以儒家的学说为参照而发挥的，未发之中体基本是指一莹然无私、廓然大公的道德本体或本心。李道纯的中和观，则企图融会贯通儒道释三教的基本理念，其所谓中的基本含义是种澄澈无念、超越善恶是非的本然境界。
如他说：所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，恁么时那个是自己本来面目，此禅家之中；儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也；道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。
此乃三教所用之中也。易曰：寂然不动中之体，感而遂通中之用也。
老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易云：复其见天地之心。
31？中并非一个具体的时空概念，而意指着某种空寂无碍之状态或心灵的主观意境。儒道释三教的中异曲同工。
要达到这种中的神秘境界，就必须向中中作一番体认工夫：中是儒宗，中是道本，中是禅机，这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基。动止得中，执中不易，更向中中认细微。
其中趣，向词中剖露，慎勿狐疑。个中造化还知，却不在当中及四维。
这日用平常，由中运用，曲居服食，中里施为。透得此中，便明中体，中字元来物莫违。
全中了，把中来劈破，方是男儿。道释儒三教，名殊理不殊，参禅穷理，只要抱本返元，初解得一中造化。
便使三元辐辏，宿疾普消除。与宋儒一般所说的静默中体认一体同仁气象不同，李道纯认为中体即内在而又超越的，故体。
5.高氏性学讲的是什么
高晓明倡导的高氏性学主张从性养生、性常识、性治疗、性增强、性技能、性实战等多纬度出发。比如性养生阶段，注重身体、心灵、精神的结合，是其中的最高境界。注重减少阳气的损耗，从最常见的伤身、伤气、伤精三个重要方面出发。在配合适量的六字诀和八段锦气功联合，达到身体的内在提升。
而性常识则是多数人所忽略的问题，但高氏性学却提炼出精华所在，讲解性爱的禁忌如时间、地点、天气等，包括如何通过女性的外在变化判断性爱的进行阶段，把握的恰到好处，才能将效果发挥到极致。
性治疗方面在高氏性学中也是体现的淋漓尽致，会根据不同的身体情况做距离的分析，包括心理性、病理性、混合性先判断出原因再做具体的对症下药；在身体治疗方面多以恢复五脏六腑和保持经络畅通为主，比如拉筋、按摩、中药、气功结合。
千人千法，身心结合实现最终升华；
6.古时候关于“性”的问题
第一，在中国没出现朱圣人以前（朱熹），中国人的性观念实际上是相当开放的，尤其是魏晋南北朝至北宋这段时间，因为天下分分合合，动乱、分裂的时间较长，加之古代人的平均寿命不长，所以早婚早育是很正常的事，一般古代人在性这方面，女子较男子懂得为多（平民层面），女子15岁行成人礼称“及笄”，家中的女性长辈从女孩成人那天起就会或多或少的开始传授闺中之事，至成婚前基本的性知识就传授完毕了。
这是平民层面的，贵族就不用多说了，因为古代的女子尤其女性的奴婢没有地位，所以贵族的男子“实践”的机会就多了，《红楼梦》袭人既是贾宝玉的贴身丫鬟也是他第一个性伴侣；再有就是古代书籍、图画的传播，这个在明代比较发达，这个应该感谢明朝第一奇人王守仁，这位大贤改良了程朱理学，开创了追求人性自由的心学，基本上明中后期以后明朝的士大夫都是心学的信奉者，“市场经济”的发展和心学的传播造就明中期性观念的开放，士大夫以谈性为时尚，一般的平民百姓自不必说了。春宫图和春宫小说、戏曲的大量出现推动了这股潮流，历史上都教过的第一个由文人独立完成的小说《金瓶梅》就是由兰陵笑笑生完成的，实际上他是明朝“后七子”嘉靖年间的大臣王世贞所作。
这些文化作品都有助于人们获得性知识，据说明朝皇帝大婚前都会由太监带领前往后宫的某座宫殿去观摩可以活动的人偶和大量的书籍来学习性知识。
7.从古到今不靠谱的性学专家都有哪些
第一位不靠谱的大师是Samuel Auguste Tissort，他是18世纪驰名欧洲的医生。他的名字在中文里似乎还没有统一的翻译，有的译成提梭，有的译成铁索。有一款名表也叫Tissot，官方译名是天梭，不妨就称他为天梭大师。
天梭大师在医学上很有成就，他是梵蒂冈的顾问，拿破仑对他由衷钦佩。他最不靠谱的地方，是以毕生的精力和人类的自慰行为作战。现已查明，欧洲几百年来关于自慰种种不靠谱的谣言，策源地就是天梭。他最有名的一本医书，就是对自慰的观察和记录。在他的书里，自慰之害甚于魔鬼。自慰摧毁人脑，使自慰射手失忆、失语、失明，罹患痛风、风湿、肺痨等等各种可怕疾病，梅毒和阳痿更是不在话下，其中最奇怪的一种病是手心长毛。
第二位是19世纪的美国大师Sylvester Graham，西尔维斯特·葛拉翰。葛拉翰在美国鼎鼎大名，全麦酥饼（Graham cracker）就是以他的名字命名。他是素食运动、自然食品（没有任何添加物）的大家和创始人。
他1829年发明全麦面包，主要是为了大众节欲。他认为精液是生命之井的甘露，1盎司精液等于40盎司血，滴滴宝贵，务必珍摄。他坚信男人一年性交不能超过12次。但男人的肉欲有时候无法控制。葛拉翰宣称，肉欲的根源在于吃肉，节欲从节肉开始，禁欲从禁肉开始。他致力于素食运动，推广全麦食品，就是用来抵制会让人纵欲无度的荤腥。
第三位大师是20世纪性学界的伟人，英国人Havelock Ellis，潘光旦把他的名字翻成蔼理士，周作人翻成蔼理斯，两位中国最高明的文化人都对他赞不绝口。他七卷本的《性心理学研究》今天读来仍无大错。连美国浪人蓝四十自己都承认，蔼理士的学问和为人没什么毛病。
他的不靠谱来自他的八卦。原来这位百科全书式的性学权威几乎一生都未开过荤。他三十二岁那年结婚，妻子是个同性恋，两人新婚即分居，他依然保持处子之身。不知道是天生隐疾还是环境造就，蔼理士六十岁之前一直不举。六十岁那年，他有一次误入女厕所，突然奇迹发生，他六十年来第一次勃起。花甲之年，大多数男人无奈地完成最后的降旗仪式，他却首度升旗。后来的故事不得而知。
问题是，无论后来如何，他巨细靡遗地写下性学巨著的时候，他是童男。从未开口尝味的大师写出被奉为经典的饮食指南，你说是谁不靠谱？
第四位是德国人R.F.Von Krafft-Ebing，克拉夫特-伊宾比蔼理士年长二十岁，以研究性受虐狂和性病态名噪一时。他第一个强调，任何不以生育为目的的性活动都属于病态，在他的《性病态学》里，差不多所有的性活动都被诊断成精神疾病。
第五位是五大专家中唯一的女性，也是我们唯一的同代人：Heba Kotb，考布女士。她是中东第一个执照性学家，还开了一档电视节目。她把同性恋和酗酒、吸毒相提并论，自称通过她的十二阶段疗法和催眠术，已经治好了三十多位同性恋病患。她在当地开设的百家讲坛。考布老师包着一块金色的头巾，口若悬河，态度严厉。
8.怎么解释性学
性学是关于人类的性表象的系统研究。它的范畴涵盖了性的所有面向，包括了所谓的「正常的性」以及「性心理变态」。
现代性学是一门跨学科领域，它使用了来自不同领域的研究方式，包括生物学、医学、心理学、统计学、流行病学、社会学以及有时候会使用犯罪学来研究性学的议题。性学研究人类的性成长、性关系的发展、性交的机制以及性功能障碍等。它也会研究特别群体中的性，比如身心障碍者、儿童和老人的性。它也研究性病理学，比如性亢奋和性虐待。
要注意的是，性学是一种描述性的学问，而非指示性的学问；意思就是说，性学是去试图纪录事实，而非去指点出什么行为是合适或道德的。因此，性学时常会带来争议，有些人支持性学研究，而有些人则认为性学刺探了对一个科学研究来说太过于私密、神圣、或者恶心的事物上。
性学的现代样貌有很大一部分是反映出了20世纪的现象。
