六祖慧能典故(六祖慧能的故事?)
1.六祖慧能的故事?
慧能， 亦称惠能（公元638——713年），俗姓卢，原籍范阳（今北京涿县），父亲原有一定的官职，后被贬迁到新州（今广东新兴县）为平民。慧能二十四岁，父逝，家贫寒，砍柴谋生，奉养老母。
一日，路过一旅店，听闻有人大声诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心倾听。听到“应无所住，而生其心”，豁然大悟，身心安乐。上前对念经人说：“刚才所念什么经？从哪里得来？”客人说：“是《金刚经》，是从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来。”慧能便发心要修学禅宗。当即有一客人施舍十两银子。他安置了老母，便向黄梅而去。
慧能到了东禅寺，五祖弘忍收留他在寺中干杂活。过了几个月，弘忍唤所有门人至堂下，说：“世人生死问题是最重要的，如果只求福报，不求脱离生死苦海，自性失了，福报又算什么呢？你们各自写一首表达自性的偈子给我看，我要传衣钵了。”
当时已升任上座的神秀和尚作偈一首：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”的清静妙修的道理。于是针对此偈也作了一首：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。
弘忍心里赞赏慧能的境界，却不当众明示。晚间他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，弘忍问：“米熟否？”慧能说：“米熟久矣，欠筛耳”。意为我参禅功夫已熟，只是未得衣钵而已。弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。到了半夜三更，慧能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，将祖传的衣钵传给了慧能，然后指示慧能立即离开寺庙，以免发生不测。
弘忍连夜送慧能赶到九江，欲渡河时，慧能劝阻弘忍不要再送，他说：“迷时靠师渡，悟时要自度”。弘忍回到寺里，过了三天，才普告全寺门人：我的正法已经南传了。
慧能离开黄梅后，先后有几百人在后面追，其中有一位曾做过武将的僧人慧明最先追上慧能，讨要衣钵。慧能便把衣钵放在石头上，任他取走，他却费尽力气也拿不动。当下心生惭愧，对慧能说：“我为法而来，不为衣钵，望仁者为我说法”。
慧能说：“你既为法来，坐下说话。”开示说：“不思善，不思恶，如何是本来面目？”慧明若有所悟，问：“大师，除此密言密意之外，还有密否？”慧能说：“与你说者就不是密，密就在你身边。”慧明大悟，拜慧能为师，慧明也就成了慧能的第一个大弟子。
慧能逃过众人追踪，来到曹溪山中，潜心修行十五年，觉得弘法的时机已到，就到广州参拜印宗法师。
当天夜里，慧能在殿中听到两个和尚因佛前所挂长幡被风吹动而辩论，一个说是风动，一个说不是风动而是幡动，彼此争吵不休。慧能说：你们不要争了，既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。印宗法师在旁边听到慧能的话，认为一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗愿事慧能为师。慧能“遂于菩提树下，开东山法门”。自此也就正式受戒为僧。
次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播。其时“则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城”，慧能“竟不奉诏”，“遂送百衲袈裟及钱帛等供养”（王维《六祖能禅师碑铭》）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六岁。在其门下得法弟子有四十三人，著名者有法海、神会、怀让、行思等人，后来都是独树一职的禅宗大师。
由于神会等人对北宗渐悟一派进行长期的抨击，在慧能逝世后南北两宗的对立日益激烈，至唐德宗贞元十二年（公元769年）神会被朝庭正式立为禅宗七祖，南宗终于获得了众所认可的正统地位。自此，曹溪顿教一直被学禅者视为正宗禅法，而北宗则渐趋衰落。
慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。研究慧能佛教思想的资料主要是《坛经》一书，它是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录。
中国僧人的说教被称为“经”，至今也独此一家。
2.六祖惠能生平有什么典故?
六祖惠能是禅宗“顿悟派”的创始者。据说佛教禅宗传到他时已经是第六代，故称六祖。六祖法名惠能，俗姓卢，初唐时人。父亲卢行滔曾佐官新州（今广东新兴县）。惠能于贞观十二年（638）二月八日出生，三岁丧父，长大后靠打柴卖钱养活母亲。二十四岁出家为僧，拜弘忍为师。初作杂役僧，在寺内劈柴造饭，后因与师兄神秀比赛作偈（即诗），他作的偈对禅宗教义理解深刻，论述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘传袈裟给他。惠能得到袈裟后，夤夜逃往岭南（今广州）。据《坛经》记载，师兄神秀曾派人跟踪刺杀惠能，但没有成功。原因是惠能说服了刺客，且收为弟子，二人一同逃往岭南。到岭南后，隐名埋姓十六年。在高宗仪凤元年（676），一次在岭南法性寺旁听众僧辩论关于风吹幡动的禅理，有僧云是风动，有僧云是幡动。他插言道：不是风动，不是幡动，仁者心动。法性寺住持印宗法师听此话出语不凡，料想惠能定有来历，绝非寻常之辈。请进大殿问明情况，印宗便自动让位，请惠能主持法性寺。从此，惠能便以禅宗祖师身份活跃于佛门，与北方神秀相对立。因惠能主张“顿悟”，称“顿悟派”；神秀主张“渐悟”，故称“渐悟派”，两派的主张集中表现在二人比赛作偈时的偈中，现引录如下，并稍加解释：
神秀渐悟偈
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤抚拭，
休教惹尘埃。
惠能顿悟偈
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
菩提树，译作道树或觉树，相传释迦牟尼就是坐在菩提树下彻底觉悟的。有学者解释，先天所具有的佛性为菩提，或者说断绝一切尘世烦恼的大智大觉为菩提。佛教把人的肉体看作是摆脱烦恼的最大障碍，如果身体变成彻底觉悟的道树，当然就无所谓烦恼了。六祖从佛性纯然是一种抽象的理念，不能用具体形象去表示，故云菩提本无树，明镜亦非台。而渐悟派则认为，佛徒要到达真正觉悟，需要不断修行，经常注意克服是非杂念，即时时勤抚拭，像打扫灰尘一样，不要被世俗生活所沾染。惠能顿悟派则认为，人要具有佛性，不必慢慢修行，世间一切都是虚无的，谈不到抚拭不抚拭，心净自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”。“自性觉即是佛”。意思说佛是人主观兴起的一种信念，只能到心中去找，不必到客观世界中去寻。自己心灵清净就成了佛。他强调的是主观修养，自我意识。念佛念经、坐禅、修功德之类，都是蠢人的举动。有觉悟的人自净其心，不干那些傻事。所以佛言：“随其心净，即佛土净。心但无不净，西方距此不远；心起不净之心，念佛往生不到；但行直心，到如弹指。”惠能把过去佛教那一套繁琐的戒律统统否定了，剩下的只有他的心——主观精神。这种简便易行的修炼方式，很适合统治者和广大文人士大夫的口味，所以很快就流传开来。惠能开创的禅宗顿悟派学说，对唐以后的中国文化产生了极其深远的影响。它是用中国传统文化对外来佛教加以改造后形成的新的佛教体系，是儒道释三教合流的产物。
3.达摩祖师至禅宗六祖慧能的故事
一、初祖达摩祖师 菩提达摩（？~536） 菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。
二、二祖慧可大师 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。
他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。
年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。
达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。 传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大师 禅宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。
传灯法本：信心铭 四、四祖道信大师 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。
付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。
传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。 五、五祖弘忍大师 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。
七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。
道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。
同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
传灯法本：最上乘论 六、六祖慧能大师 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。
一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。
幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。
24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。
五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。
时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。
惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。
惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。
印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。 惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。
所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。
他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。
又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。
他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”
定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。 开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。
韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。 传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。
阿弥陀佛。
4.达摩祖师至禅宗六祖慧能的故事
一、初祖达摩祖师 菩提达摩（？~536） 菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。
二、二祖慧可大师 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。
他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。
年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。
达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。 传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大师 禅宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。
传灯法本：信心铭 四、四祖道信大师 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。
付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。
传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。 五、五祖弘忍大师 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。
七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。
道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。
同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
传灯法本：最上乘论 六、六祖慧能大师 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。
一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。
幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。
24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。
五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。
时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。
惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。
惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。
印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。 惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。
所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。
他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。
又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。
他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”
定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。 开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。
韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。 传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。
阿弥陀佛。
5.求：谁能详细介绍六祖慧能他经历,事迹
六 祖 事 迹先悟道后求佛 惠能三岁丧父，与母亲相依为命，青年时靠卖柴为生，在去街市路过金 台寺时听到寺内和尚诵佛经，闻经开悟，感悟佛道。
当他得知和尚所念的是《金刚经》，是从 湖北五祖弘忍大师处传至新兴金台寺 的，便产生出家入佛门礼见五祖求佛的念头。24岁离开孤独的母亲，远离故 乡北上礼见五祖。
他的出家走入佛门，既不为生活所迫，也不是睬破红尘，更不是被人追杀，主要是为求见佛祖，探求《金刚经》真谛。他的出家求佛， 起点层次之高，为人惊叹。
不见则已，一见就要见当时的佛门领袖五祖弘忍。 惠能求佛之诚，见识之深，前无古人，后无来者。
因此，可以说惠能是一位 先悟道后求佛的圣僧。先成祖后成佛 惠能不畏艰辛，长途拔涉到湖北五祖寺，拜见五祖弘忍。
当五祖得知惠能是岭南人，且无文化，不愿收留他时，惠能以特有 的善根，超常的悟性，过人的智慧回敬弘忍说“人有南北之分，佛性无南 北”。一语惊人。
一下子改变了五祖对他的态度，同意收留当杂工、春米。在 短短的八个月的苦行杂务，惠能勤劳精进。
并以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的示法诗，赢得五祖的赏识。五祖把第六 代祖师圣位托嘱于他，并要他即时南归，等待时机出山弘法。
惠能时年仅有 24岁。在既未削发又未受戒的情况下的作了佛门第六代宗师。
之后，经历16 年野人生涯，隐身不忘五祖重托，终于在唐仪风元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法师，由印宗在光孝寺菩提树下为40岁的六祖剃度受戒，始成为名正言顺的佛门宗师，这就是先成祖后成佛之说。
这是中外佛坛沙门 绝无仅有的先例。 目不识丁，下下人有上上智 六祖虽然不识文字，不会读经，但他 以超人智慧，不仅会讲经说法，还会解释诸经妙义。
为此，六祖门下的弟子 法海，把他一生的讲经说法，记录整理成为《六祖坛经》。成为后人学习、研 究六祖佛道精神思想的重要依据。
《六祖坛经》已经成为禅宗理论体系的重 要学说，世间佛经洋洋大观，但都是印度传译之作，没有属于中国本土的佛经。自从《六祖坛经》面世，便有了一部唯一的，能与释迦佛祖“佛说” 相提并论的经。
《六祖坛经》不仅体现佛理真义，还溶汇了中国特有的 儒、道两家传统文化精髓内涵，还含概中国哲学和民族思想文化的精湛内 容。这样一部《佛经》竟然出自一位出身寒微而又“胸无点墨”的‘人之口。
要追朔其中因由，是否可以理解为禅宗既然是一个“与众不同”的宗派，那么，它的创始者自然也应该是一个“与众不同”的人，只有像惠能这样一个 不同寻常富有传奇经历的人才，才能有资格担当本宗派的创始人。改革外来佛教，使印度传入的佛教中国化 惠能成祖之后，毕生弘法不卷，不仅主张佛性人人皆有，“主张一切皆空”，但他突出人的主观 能动性。
他创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。他敢于否定传统偶像和陈规，勇于创新，把源于印度传入东土佛教平民化、大众化、广泛化。
这是六祖不仅把外来宗教中国化，还使之符合中国国情，六祖教化世人和弟子“心平何劳持戒，行直何用修禅。若欲 修禅不由在寺，在家亦得，迷人口说，智者心行”。
六祖把佛教的产生与佛 教作用解释为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提（觉悟），恰如求兔 角”。他极力主张佛法落实到人世间，以便佛教要为现实社会服务。
提倡 “农禅并重”的僧人修持方式，使佛教得到了应有的革新，就此，意义重大。至 今我们都称颂不已。
六祖这种禅风其实就是一种前所未有的佛教革新。六祖 在说法利他，度人觉悟的时候，特别提倡中华传统美德，正如《坛经》所言 “恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，苦口的是 良药，忠言必是逆耳，改过必生智慧，护短心内非贤”。
纵观六祖一生，无 私无畏。道行合一，正是这样，才使中国哲学史得到了飞跃的发展。
他不愧为 佛教之中的“一颗光茫四射的慧星”。 天地造化，天人敬仰 惠能之所以成祖作佛，成为绝代宗师，除了天地造化之外，既有其特定的历史偶然性，也有其应具的必然性，从以下的几种现象可以完全证实 . ①先从六祖的降生日农历二月初八来说，二月初八是佛祖释迪牟尼不当皇子出家的日子、印宗为六祖受戒剃度的日子，也是二月初八，可以看出二月初八与佛来说是一个很有缘由的日子。
②六祖降生的当天有两位云游僧专门为他起名叫惠能，并释之为以法惠及众生，能做佛事。因此惠能之名由于是僧人所安，之后“惠能”其名既是 俗家名，又是法号，并且终其一生，就这一点特有的现象，佛门仅此一人，绝无 他例。
③相传惠能出家求佛之前，不畏其舅父设置的难题，精诚求佛之志感动天意，借助雷电之力僻开一块大石头，真可谓“精诚所致，金石为开”。 ④印宗法师安排六祖在光孝寺菩提树下受戒。
这株菩提树是智药法师在南朝天鉴元年从印度带到广州种于光孝寺，并预言，他死后175年有一个肉身菩萨在此树下受戒开演上乘，度无量众生，六祖受戒这年刚是智药法师死后 的175年。此暗合天数，正说明了六祖的不可思议。
现藏于该树傍边的发塔的 就是。
6.谁有禅宗关于五祖弘忍和六祖慧能的一些关于禅的故事
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也 是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传 衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身 是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作 的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点 是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明 镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种 出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅 宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自 擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚 经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立 了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 参考资料： /。
