符典故(《旧唐书.孝友丁公著传》的翻译：穆宗即位,未及听政,召居禁中,)
1.《旧 唐书.孝友丁公著传》的翻译：穆宗即位,未及听政,召居禁中,
善父母为孝，善兄弟为友。
夫善于父母，必能隐身锡类，仁惠逮于胤嗣矣；善 于兄弟，必能因心广济，德信被于宗族矣！推而言之，可以移于君，施于有政，承 上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽窘迫犹亨焉！自昔立身扬名，未有不偕 孝友而成者也。前代史官，所传《孝友传》，多录当时旌表之士，人或微细，非众 所闻，事出闾里，又难详究。
今录衣冠盛德，众所知者，以为称首。至于州县荐饰 者，必覆其殊尤，可以劝世者，亦载之。
李知本，赵州元氏人，后魏洛州刺史灵六世孙也。父孝端，隋获嘉丞。
初，孝 端与族弟太冲，俱有世阀，而太冲官宦最高，孝端方之为劣。乡族为之语，曰： “太冲无兄，孝端无弟。”
知本颇涉经史，事亲至孝，与弟知隐甚称雍睦。子孙百 余口，财物僮仆，纤毫无间。
隋末，盗贼过其闾而不入，因相让曰：“无犯义门。” 同时避难者五百余家，皆赖而获免。
知本贞观初官至夏津令，知隐至伊阙丞。知本孙瑱，开元中为给事中、扬州刺 史。
知隐孙颙，有文词，亦历给事中、太常少卿。从祖兄弟，凡为给事者四人。
张志宽，蒲州安邑人。隋末丧父，哀毁骨立，为州里所称。
贼帅王君廓屡为寇 掠，闻其名，独不犯其闾，邻里赖之而免者百余家。后为里正，诣县称母疾，急求 归。
县令问其状，对曰：“母尝有所苦，志宽亦有所苦。向患心痛，知母有疾。”
令怒曰：“妖妄之辞也！”系之于狱。驰验其母，竟如所言。
令异之，慰喻遣去。及丁母忧，负土成坟，庐于墓侧，手植松柏千余株。
高祖闻之，遣使就吊，授 员外散骑常侍，赐物四十段，表其门闾。刘君良，瀛州饶阳人也。
累代义居，兄弟虽至四从，皆如同气，尺布斗粟，人 无私焉。大业末，天下饥馑，君良妻劝其分析，乃窃取庭树上鸟刍，交置诸巢中， 令群鸟斗竞。
举家怪之，其妻曰：“方今天下大乱，争斗之秋，禽鸟尚不能相容， 况于人乎！”君良从之。分别后月余，方知其计。
中夜，遂揽妻发大呼曰：“此即 破家贼耳！”召诸昆弟，哭以告之。是夜弃其妻，更与诸兄弟同居处，情契如初。
属盗起，闾里依之为堡者数百家，因名为义成堡。武德七年，深州别驾杨弘业 造其第，见有六院，唯一饲，子弟数十人，皆有礼节，咨嗟而去。
贞观六年，诏加 旌表。又有宋兴贵者，雍州万年人。
累世同居，躬耕致养，至兴贵已四从矣。高祖闻 而嘉之，武德二年，诏曰：人禀五常，仁义为重；士有百行，孝敬为先。
自古哲王，经邦致治，设教垂范， 皆尚于斯。叔世浇讹，人多伪薄，修身克己，事资诱劝。
朕恭膺灵命，抚临四海， 愍兹弊俗，方思迁导。宋兴贵立操雍和，志情友穆，同居合爨，累代积年，务本力 农，崇谦履顺。
弘长名教，敦励风俗，宜加褒显，以劝将来。可表其门闾，蠲免课 役。
布告天下，使明知之。兴贵寻卒。
郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。
隋开 皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。
麟德中， 高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余“忍”字。
高宗为之流涕，赐以缣帛。王君操，莱州即墨人也。
其父隋大业中与乡人李君则斗竞，因被殴杀。君操时 年六岁，其母刘氏告县收捕，君则弃家亡命，追访数年弗获。
贞观初，君则自以世 代迁革，不虑国刑，又见君操孤微，谓其无复仇之志，遂诣州府自首。而君操密袖 白刃刺杀之，刳腹取其心肝，啖食立尽，诣刺史具自陈告。
州司以其擅杀戮，问曰： “杀人偿死，律有明文，何方自理，以求生路？”对曰：“亡父被杀，二十余载。 闻诸典礼，父仇不可同天。
早愿图之，久而未遂，常惧亡灭，不展冤情。今大耻既 雪，甘从刑宪。”
州司据法处死，列上其状，太宗特诏原免。周智寿者，雍州同官人。
其父永徽初被族人安吉所害。智寿及弟智爽乃候安吉 于途，击杀之。
兄弟相率归罪于县，争为谋首，官司经数年不能决。乡人或证智爽 先谋，竟伏诛。
临刑神色自若，顾谓市人曰：“父仇已报，死亦何恨！”智寿顿绝 衢路，流血遍体。又收智爽尸，舐取智爽血，食之皆尽，见者莫不伤焉。
豫州人许坦，年十岁余，父入山采药，为猛兽所噬，即号叫以杖击之，兽遂奔 走，父以得全。太宗闻而谓侍臣曰：“坦虽幼童，遂能致命救亲，至孝自中，深可 嘉尚。”
授文林郎，赐帛五十段。博州聊城人王少玄者，父隋末于郡西为乱兵所害。
少玄遗腹生，年十余岁，问 父所在。其母告之，因哀泣，便欲求尸以葬。
时白骨蔽野，无由可辨。或曰：“以 子血沾父骨，即渗入焉。”
少玄乃刺其体以试之。凡经旬日，竟获父骸以葬。
尽体 病疮，历年方愈。贞观中，本州闻荐，拜除王府参军。
赵弘智，洛州新安人。后魏车骑大将军肃孙。
父玄轨，隋陕州刺史。弘智早丧 母，事父以孝闻。
学通《三礼》、《史记》、《汉书》。隋大业中，为司隶从事。
武德初，大理卿郎楚之应诏举之，授詹事府主簿。又预修《六代史》。
初，与秘书丞令狐德棻、齐王文学袁朗等十数人同修《艺文类聚》，转太子舍 人。贞观中，累迁黄门侍郎，兼弘文馆学士。
以疾出为莱州刺史。弘智事兄弘安， 同于事父，所得俸禄，皆送于兄处。
及兄亡，哀毁过礼。事寡。
2.鱼衔荷花 好运常来 的什么典故
“鱼衔荷花，好运常来”不是典故。
1、鱼衔荷花。总觉得可以带来好运！ 2、鱼衔荷花是人们的感觉和对美好的生活的愿望。
3、读庾信《小园赋》。 读到 一寸二寸之鱼，三竿二竿之竹 ，便觉山也朗润，水也清和。
今生恐不会有那一个小园，纵使年老。 胸间蓄水，心底植竹。
遥想，鱼衔花影去，风送竹响来。 读书，喝酒。
有风邀风，有月邀月。 纵无小园，也已幸甚。
4、年年有鱼 是"年年有余"的谐音，是中国传统吉祥祈福最具代表的语言之一，表达的事一种美好的愿望，若用图画表示则可看作是传统吉祥符号。图中要有莲花或莲藕，还要有鱼，即"莲连有鱼"。
代表生活富足，每年都有多余的财富及食粮！ 典故： 鱼跟雁一样，可作为书信的代名词。古人为秘传信息，以绢帛写信而装在鱼腹中。
这样以鱼传信称为"鱼传尺素"。唐宋时，显贵达官身皆佩以金制作的信符称"鱼符"，以明贵贱。
"鱼"与"余"谐音，所以鱼象征着富贵。"如鱼得水"用来描述工作和生活和谐美满、幸福、自在。
一位伟人曾说："人是由鱼变的。"这同人所共知的"猴子变人"说似乎悖忤；然细细想来，地球上的生命起源于海洋，而海洋中的高级生命是鱼，人作为陆地上的高级生命，说其在进化链上曾同鱼的蛋白基因有过相同的结构，不是又合乎进化论观吗？可见，"鱼可变人"之说并非伟人信口开河，故作标新立异之论，而是他哲学思考的结果。
这一说法还可从世界其他民族那里找到"知音"，"鱼美人"的传说便是一例。人与鱼的"远亲"关系，我们还可从我国历史和我国民俗中找到旁证。
我国民俗岁末祭祖中讲究供鱼，取年年有余？鱼 之吉利，则是对鱼的一种图腾崇拜。
