翠华路典故(翠花街5号有哪些典故)
1.翠花街5号有哪些典故
张作霖在北京居住期间，曾经购置了多处公、私房产，如西城太平桥的大帅府（即I承郡王府）、黄寺的东北讲武堂北京分校、新街口的东北大学、王大人胡同（今北新乔三条）的东北军驻京办事处等。
其实除这几处房产外，张家还有一处房产，那就是位于翠花街5号的一座“私宅”。 =1传这座私宅是张作霖的儿子张学良为红颜知己赵一荻购置的。
提起张学良，很多人都知道，他风流倜傥、威震东北，是一位少帅将军；他曾因软実蒋介石而将国共全面抗日战争序幕拉开，也正因此他饱尝了几十年与世隔绝的软禁之穿。他的一生颇具传奇色彩，不过最为人道津津乐道的是他创造的爱情史话。
他和赵一K延续了70多年的真挚爱情，被后世人奉为爱情绝唱。1931年，张学良举家迁到北京（当时被称为北平），居住在顺城郡王府（也就是今6的太平桥大街路西的全国政协机关所在地），陪他住在这里的除他的夫人于凤至，E有他的红颜知己赵一荻。
于凤至是个贤淑、大度的人，赵一荻又十分乖巧懂事，二人目处得还算和谐愉快。 但不久后，张学良为了更好地与赵一获相处，就为赵另外找了一卜住处，就是我们这里所提及的翠花街5号院。
在翠花街5号这座原本华美、精致的院落里，张学良和赵一荻度过了一段幸福甜蜜勺日子，在这里他们广邀好友、交际应酬，周旋于北京各界社会名流之间。赵一荻凭借fc得体的谈吐、流利的英语、优美的舞姿，协助张学良处理各种人际关系，谱写了一段夺彩的爱情佳话……翠花街，原东起赵登禹路，西至翠花横街，原有1号至25号、2号至20号。
而今3于马路拓宽和附近富国里小区占地，翠花街只余极短的两个院落——5号、7号。5号笔为广亮厦门，但已略显残破。
倒座房数约七间，可见当年这三进四合院的气派。随着岁月的流逝、时代的更迭，如今的翠花街，再也没有昔日辉煌的光影。
但翠花街因为有5号院这个张学良和赵四小姐感人爱情的早期见证地，而铭刻在很？懂爱的人的心里。
2.围魏救赵的典故
上演围魏救赵的李秀成事件《史记·孙子吴起列传》，是讲战国时期齐国与魏国的桂陵之战。
公元前354年，魏惠王欲释失中山的旧恨，便派大将庞涓前去攻打。这中山原本是东周时期魏国北邻的小国被魏国收服，后来赵国乘魏国国丧伺机将中山强占了，魏将庞涓认为中山不过弹丸之地，距离赵国又很近，不若直打赵国都城邯郸，既解旧恨又一举双得。
魏王从之，欣欣然似霸业从此开始，即拨五百战车以庞涓为将，直奔赵国围了赵国都城邯郸。赵王急难中只好求救于齐国，并许诺解围后以中山相赠。
齐威王应允，令田忌为将，并起用从魏国救得的孙膑为军师领兵出发。这孙膑曾与庞涓同学，对用兵之法谙熟精通。
魏王用重金将他聘得，当时庞涓也正事奉魏国。庞涓自觉能力不及孙膑，恐其贤于己，遂以毒刑将孙膑致残，断孙两足并在他脸上刺字，企图使孙不能行走，又羞于见人。
后来孙膑装疯，幸得齐使者救助，逃到齐国。这是一段关于庞涓与孙膑的旧事。
且说田忌与孙膑率兵进入魏赵交界之地时，田忌想直逼赵国邯郸，孙膑制止说：“解乱丝结绳，不可以握拳去打，排解争斗，不能参与搏击，平息纠纷要抓住要害，乘虚取势，双方因受到制约才能自然分开。现在魏国精兵倾国而出，若我直攻魏国。
那庞涓必回师解救，这样一来邯郸之围定会自解。我们再于中途伏击庞涓归路，其军必败。
田忌依计而行。”果然，魏军离开邯郸，归路中又陷伏击与齐战于桂陵，魏部卒长途疲惫，溃不成军，庞涓勉强收拾残部，退回大梁，齐师大胜，赵国之围遂解。
这便是历史上有名的“围魏救赵”的故事。又后十三年，齐魏之军再度相交于战场，庞涓复又陷于孙膑的伏击自知智穷兵败遂自刎。
孙膑以此名显天下，世传其兵法。这个典故是指采用包抄敌人的后方来迫使它撤兵的战术。
3.有关“褴褛筚路” 的典故
出自《左传·宣公十二年》：
郑皇戌使如晋师，曰：“郑之従楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄，其师老矣，而不设备，子击之，郑师为承，楚师必败。”彘子曰：“败楚服郑，于此在矣，必许之。”栾武子曰：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆之于胜之不可保，纣之百克，而卒无后。训以若敖、蚡冒，筚路蓝缕，以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可谓老。其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中；左则受之，以至于昏。内官序当其夜，以待不虞，不可谓无备。子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也，郑不可従。”赵括、赵同曰：“率师以来，唯敌是求。克敌得属，又何矣？必従彘子。”知季曰：“原、屏，咎之徒也。”赵庄子曰：“栾伯善哉，实其言，必长晋国。”
春秋时期，楚庄王率军攻打郑国，郑国派大夫皇戍到晋国求援，并称楚人很骄傲，现在出兵可以大败楚军。下军副将栾书极力反对，说楚王灭庸以后经常教育百姓不要忘记楚国先君若敖开创基业时筚路蓝缕的生活。晋国出兵，结果被楚军打败。
4.青玉案的典故
青玉案 ，词牌名。
取于东汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦锈段，何以报之青玉案”一诗。又名《横塘路》、《西湖路》，双调六十七字，前后阕各五仄韵，上去通押。
青玉案 元夕 辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
【注释】 1.元夕：旧历正月十五元宵节。 2.宝马雕车：装饰华华丽的马车。
3.凤箫：排箫，箫管排列参差如风翼，故名。 4.玉壶：比喻月亮。
鱼龙：拽鱼灯，龙灯。 5.盈盈：形容女子仪态美好。
6.千百度：千百次，千百遍。 7.蓦然：忽然。
阑珊：零落、冷清。 【译文】 东风仿佛吹开了盛开鲜花的千棵树，又如将空中的繁星吹落，象阵阵星雨。
华丽的香车宝马在路上来来往往，各式各样的醉人香气弥漫着大街。悦耳的音乐之声四处回荡，职如风萧和玉壶在空中流光飞舞，热闹的夜晚鱼龙形的彩灯在翻腾。
美人的头上都戴着亮丽的饰物，晶莹多彩的装扮在人群中晃动。她们面容微笑，带着淡淡的香气从人面前经过。
我寻找她千百次，都没看见她，不经意间一回头，却看见了她立在灯火深处。 【简要评析】"作为一首婉约词，这首《青玉案》与北宋婉约派大家晏殊和柳永相比，在艺术成就上毫不逊色。
词作从极力渲染元宵节绚丽多彩的热闹场面入手，反衬出一个孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托着作者政治失意后，不愿与世俗同流合污的孤高品格。词从开头起“东风夜放花千树”，就极力渲染元宵佳节的热闹景象：满城灯火，满街游人，火树银花，通宵歌舞。
然而作者的意图不在写景，而是为了反衬“灯火阑珊处”的那个人的与众不同。本词描绘出无宵佳节通宵灯火的热闹场景，梁启超谓“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”
认为本词有寄托，可谓知音。上片与元夕之夜灯火辉煌，游人如云的热闹场面，下片写不幕荣华，甘守寂寞的一位美人形象。
美人形象便是寄托着作者理想人格的化身。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
王国维把这种境界称之为成大事业者，大学问者的第三种境界，确是大学问者的真知灼见。青玉案 宋·贺铸 凌波不过横塘路，但目送，芳尘去。
锦瑟年华谁与度？月桥花院，锁窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，采笔新题断肠句，试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨！【注释】 凌波：形容女子走路时步态轻盈。
横塘：在苏州南十时许。芳尘：指美人的行踪。
锦瑟华年：比喻美好的青春时期。琐窗：雕刻或彩绘有连环形花纹的窗子。
冉冉：流动的样子。梅子黄时雨：四五月梅子黄熟，基间常阴雨连绵，俗称“黄梅雨”或“梅雨。”
【译文】 你的玉步不肯来到横塘，我只有目送你离去。但现在不知你与谁相伴，共度这花样的美好年华？在那修着偃月桥的院子里，朱红色的小门映着美丽的琐窗。
只有春风才能知道你的归处。天上飞云在空中拂过，长满杜蘅的小洲在暮色中若隐若现。
佳人一去而不复返，我用彩笔写下断肠的诗行。如果要问我的忧伤有多深多长，就像烟雨一川青草，就像随风飘转的柳絮，梅子黄时的雨水，无边无际。
【赏析】1.此词是贺铸名篇之一，作于苏州。当时词人闲居横塘，写的是一段单相思。
开头三句，借洛神故事，回忆在横塘的一次艳遇。词人神魂颠倒，要随佳人而去，并且知道了她的居所，但只有春风能入。
下阕开头仍用《洛神赋》故事，词人期待再遇佳人，但佳人不至。只得题写断肠诗句。
要问此时愁有多少，真好像一马平川的衰草；像漫天飞扬的柳絮；也像江南梅雨，无有止期。结句以一串博喻写“闲愁”，使得“闲愁”更加具体可感。
将无形的情化为有形的物，形象具体。2.次词抒写了因理想不能实现而郁郁不得志的“闲愁”。
上片写相恋和怀念，下片开头两句写昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位“凌波”仙子直到黄昏，仍不见踪影，或“闲愁”太多。写“美人”可望而不可及，以此喻指理想不能实现，形象生动。
下片的“碧云”句喻指时光流逝之迅速，末尾连用三个比喻来表现“闲愁”之多、乱、缠绵不断，十分生动，作者也因此获得了“贺梅子”的雅号。词中他把抽象的闲情化为可感可知的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，不仅形象、真切地表现出词人失意 、迷茫、凄苦的内心世界，同时也生动、准确地展现了江南暮春时烟雨迷蒙的情景，深得当时人们的赞赏。
结尾处“一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”，以江南景色比喻忧愁的深广，以面积广大喻愁之多，“满城风絮”以整个空间立体地比喻愁之深广，“梅子黄时雨”以连绵不断比喻愁之时间长和难以断绝，兴中有比，意味深长，被誉为绝唱，贺铸也因此而有“贺梅子”的雅号，深得当时人们的赞赏。黄庭坚更是极口称赞说：“解作江南断肠句，只今唯有贺方回”（《寄贺方回》）。
3.此词于苏州寄居横塘时所作。作者幽居怀人，所写是“美人兮不来”的闲愁，词中意境幽微，形象朦胧，凌波仙子似的美人似真似幻，给人以丰美联想。
如果作者所倾心思慕的，是《离骚》中的香草美人，则此词自伤身世落寞，为才。
5.五路神的典故
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称五路神。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名五路神。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，汉族民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为祖道之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。 北方于此日祭五穷也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
