乌夜村典故(乌衣巷的典故是什么)
1.乌衣巷的典故是什么
乌衣巷的典故有三种说法：
第一种说法：这里曾是东吴时期的禁卫军驻地，由于军士悉穿乌衣，由此得名乌衣营，后改乌衣巷。
第二种说法：东晋时期王谢两家居住于此，而两族子弟都喜欢穿乌衣以彰显身份尊贵，所以得名乌衣巷。这种说法在南京民间广为流传。
第三种说法：来自南宋时编纂的《六朝事迹编类》，称刘禹锡诗中的“旧时王谢堂前燕”乃是误笔，原是“旧时王榭堂前燕”。南京曾有个名叫王榭的人，以航海为业。海船失事，他误入乌衣国，娶妻生子。后来，王榭独自返回故乡南京，为了怀念乌衣国的时光，便将所住的巷子更名乌衣巷。
扩展资料：
乌衣巷位于南京市秦淮区秦淮河上文德桥旁的南岸，地处夫子庙秦淮风光带核心地带，是中国历史最悠久最著名的古巷，当时中国世家大族居住之地，三国时是吴国戍守石头城部队营房所在地。
1997年，秦淮区人民政府恢复了乌衣巷，挖掘、展示乌衣巷源远流长的历史，并重建了具有民族风格的王谢古居纪念馆。历经千年的沧桑，如今的乌衣巷已不复昔日的繁华，没有豪门士族的觥筹交错，取而代之的是游人探访王谢华堂踪迹。
2.寒山寺的典故
坐火车去苏州的话在火车站坐406到来凤桥，33到何山桥都行 自驾车的话走沪宁高速，开GPS走（默认你是从上海火车站出发），下高速后走北环，然后沿西环往南，到枫桥路西拐就到了，总共100公里左右 寒山寺名称的由来 相传唐太宗贞观年间（公元627-648年），有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋友。
寒山长大以后父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。
一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。
十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。
拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感对不起寒山，他思前想后，也决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。
时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。
寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有毒斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，据说就是这两位好朋友久别重逢时的情景。
过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜爱的模样，也称“和合二仙”。据说也源于这个美好的传说。
民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、搭得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。
从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族优秀传统文化中的重要组成部分。
传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。看来“和合二仙”早就告诫过：中日两佃人民应该既“和”又“合”，而不应兵刃相见。
正因为如此，所以日本友人也特别喜爱中国的寒山寺。是呀，和平、合作、友谊、发展，是当今世界的主旋律、最强音！两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广。
现在餐饮等公共场所、民众家里经常有此句做裱悬挂。“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他！” 在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。
自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。
此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。
此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。文征明《枫桥夜泊》清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。
其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。
寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。
诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。
中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。
可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。
3.乌石塘的传说故事
乌石塘的传说
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千丈崖在白头北首，西面临海，与普陀山隔海相望，东面离崖30多米外的山头上凌空伸出一块跳板样的石头，人们称它仙女石。
很早以前，西天王母娘娘为了阻隔牛郎织女，用玉簪划出了一道银河.从此仙凡隔绝，天上那些向往人间生活，寻求自由爱情的仙女，再也无法下凡了。
那时，银河的水，自西向东流，就在朱家尖的千丈崖上直飞而下，流入东海大洋.本来西天与东海相隔遥远，谁也不会到银河尽头来观察一番.后来，八仙过海，才发现银河尽头在千丈崖高入云霄，连接着对面的山头有座像跳板样的石桥，走过这痤又宽又稳的石桥，就可以来到人间.据说，当年观音大士从西天到普陀山修道，也是从这里下来的。
八仙发现这条通道的秘密后，慢慢地在天上神仙中传开了.它又激起了那些渴望过人间生活的仙女的美好愿望。
王母的第五个女儿，聪明贤慧， 温柔善良，她不甘心过那冷清寂寞的神仙生活，常怨年华虚度.现在，她听说银河尽头可通人间，便动了凡心，决心要到人间去看看。
这天，她趁王母娘娘睡觉之机，偷了玉帝的隐身帽，戴在头上，一溜烟越过瑶池，冲出南天门，顺着银河而下，来到了千丈崖.她落下脚，走过石板桥，便来到了凡界。
五仙女松了一口气，她感到多年的愿望快要实现了，心里万分欣喜，便在半山腰一快如凳的大石头上坐下，顺手脱下隐身帽放在一旁，举目了望.只见这儿怪石奇岩，嶙峋多姿，与那苍翠古木，奇花异草相互映衬，胜过天上虚无缥缈的仙境。
再说那王母娘娘一觉醒来，不见了五仙女，忙令查寻。可是找遍瑶池天庭，都不见五仙女的踪影。王母急得直跺脚，她疑心五仙女到凡界去了，急召太白金星到人间查找.不一会，太白金星前来禀告，五仙女确已下凡，现在正在千丈崖下.
王母勃然大怒，派出天兵天将前去追拿。
五仙女坐在石凳上正想得出神，突然，从西天飞来大团乌云，霎时天昏地暗，狂风大作，霹雳声声，电闪雷鸣，无数天兵天将蜂拥而来.五仙女秉性懦弱，吓得无处躲藏，下凡不到一个时辰，便被天神押解回去了。
王母娘娘看着五仙女，又气又恼，大骂一通。当她得知五仙女是从千丈崖下凡的秘密以后，更是怒火中烧，用力一跺脚，将高入云宵的千丈崖踩低了一大截，接着，又拔下头暨上的金钗，猛扔向跳板石喀嚓一声，断了一大半，只剩下对面那半截还凌空平伸着。从此以后，银河之水天上流，千丈崖上断水源，那仙凡相通的路也不复存在了。
4.鸟宿池边树全诗的典故
题李凝幽居⑴闲居少邻并⑵，草径入荒园⑶。鸟宿池边树⑷，僧敲月下门。过桥分野色⑸，移石动云根⑹。暂去还来此⑺，幽期不负言⑻。
一天，贾岛在京城长安骑驴在官道上行走，吟成《题李凝幽居》这首诗，其中有两句是：“鸟宿池中树，僧推月下门。”贾岛觉得诗中的“推”字，用得不够恰当，想把“推”字改为“敲”字，可他又觉着“敲”也有点不太合适，不如“推”好。不知是“敲”还是“推”好。于是他在驴背上，一面嘴里念叨着，一面用手反复做着推门和敲门两种动作。不知不觉地，他撞上了京兆尹韩愈的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。韩愈十分生气地对贾岛说：“你骑着驴子怎么不朝前面看路？”贾岛慌忙向韩愈赔礼，并将自己刚才在驴上得诗，因斟酌“推”“敲”二字，专心思考不及回避的情形讲了一遍。韩愈听后，不但没有责备他，反而立马思之良久，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，即使是在夜深人静，拜访友人，还敲门，代表你是一个有礼貌的人！而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。再说，‘敲’字读起来也响亮些。”贾岛听了连连点头称赞，于是把诗句定为“僧敲月下门”。从此他和韩愈成了朋友。这就是“推敲”典故的由来
5.柯岩民间故事
柯岩起初以一座烂柯山出名。这烂柯山上，至今留有一块八仙桌大小的棋盘石。据说，古代曾有两位仙人在此下棋。山脚下有一个穷孩子，上山来打柴，见到他们在下棋，就立在旁边看。待到他们的一局棋下完离去，这孩子一看，他的柴刀柄已经烂得尸骨全无。他下山回到村中，几乎已不认得他从小生长的小村。他的父母早已去世，当初跟他一起玩的小伙伴，如今也都已做了爷爷奶奶。人们问他这么多年到哪儿去了，他说自己才在村边山上看两位老人家下了一盘棋的工夫，哪知道山下已经过了这么多年，怪不得连他的柴刀柄也都烂掉了。人们都十分惊奇，从此就把这座山叫做了“烂柯山”。 乌毡帽，是绍兴独特的民间常用帽。明张岱《夜肮船》载：“秦汉始效羌人制为毡帽。”明会稽人曾石卿亦有“鹅黄蚕茧燕毡帽”之句。清光绪二十五年（1899），潘尚升从绍兴袍渎搬入城区西营，开设潘万盛毡帽店，年产毡帽约2000顶。1940年，毡帽益盛。绍兴县皋埠镇之红毡业，亦转产乌毡帽。
绍兴乌毡帽，内外乌黑，圆顶，卷边，前段呈现畚斗形，冬经风雨夏遮阳，除酷暑炎日，四季可用。其制作精细，牢固耐磨，厚实硬邦，湿之即干，经济实惠，为农民及各种工匠所乐于购用。乌毡帽以厚薄均匀、手感松软、质地坚挺为上品。 柯岩风景区，位于绍兴城西12公里处，总面积为6.87平方公里，是鉴湖省级风景名胜区的核心景区，始于隋唐，及清，已为越中胜景。近代形成石佛、镜水湾、越中名士苑三大景区，是集自然、园林、宗教及娱乐休闲于一体的旅游胜地。
石佛景区 步入具有唐代风格的景区正门，迎面一座古朴石亭，亭中古碑上刻“柯岩绝胜”四字，照壁前可望见历代誉为“石魂”、“绝胜”、“天下第一石”的云骨，高31米，底围4米，最薄处不足1米，其形体曲折，宛如一柱青烟。岩顶有清光绪初年镌刻“云骨”二字，字体刚劲，神形兼备。顶端古柏苍翠、老枝横斜。旁“云骨”而立的是石窟造佛，为弥勒像。佛高20.8米，佛相宽颊广额，仪态端庄，为浙江四大石佛之一，最奇特的是大佛两耳相通，可容一人自如往来，世所罕见。大佛对面石莲花，半径9.9米，由99块巨石拼接而成，象征“九九归一”，右侧回音壁上刻佛教大经——金刚经，五千七百余字。大佛池北面蚕花洞，可见“一线天”。七星岩，岩口狭窄险要，入内豁然开朗，潭水幽冷清澈，游鱼可数。
镜水湾景区 集中展示绍兴水乡风光，乡土人情，与邻侧的石佛景区交相辉映，构成柯岩独有的水石交隔的奇异景致。
进入镜水湾景区，是一个外方内圆的文化广场，象征着天圆地方的中国传统思想，三根6米高的汉白玉雕像，分别刻为孔子、老子和释迦牟尼雕像，象征儒、道、佛三教相聚。边上有水的各种形态，通过曲折小溪流向“汇源池”，称为“三聚同源”，蕴含以人为本的中国传统文化远源流长。踏上古纤道可见新景“越女春晓”，为一人工湖，状如侧卧少女。登桥远望，曲线柔和、裙裾、秀发宛然。湖中的古戏台，仿真沙滩，增添了水乡风光的别致雅趣。依托石壁而建的“镜水飞瀑”，落差42米，为目前国内单落差最大的人工瀑布之一。
6.望夫石有什么典故呢
【望夫石的来由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
这块大石约有十五米高，外形仿似一个背着小孩的妇人。有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓，对沙田的居民来说更是耳熟能详。
传说在沙田，一个贫苦的农村家庭，妻子产下女婴后就病逝，遗下女婴，邻居的妻子亦产下麟儿，她怜悯那孤女，为她哺乳。两位孩子自幼青梅竹马，相处融洽。
不久女孩的父亲亦逝世，孤女成为邻居的「童养媳」，长大后，跟男孩结婚，并育有一对儿子。有一年发生天旱，农作物失收，丈夫为求生计，被迫舍下妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不回就音讯全无。
妇人只好每天手抱幼子背著长子，攀登高山，遥望远洋，冀盼丈夫归来，日日如是，风雨不改。有一天，母子三人如常登山时，突遇狂风暴雨，雷电交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他们站立的位置却出现一块巨大的石岩，形似失踪母子三人。
传说是其深情感动苍天，把他们化成石岩，永守山峰。 版本二 传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。
可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫，哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。
不想一夜之间，足迹竟深深的印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。 孟姜女庙后殿之后，有大石一块，上面有几个石窝窝，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。
石上还刻有三个大字---"望夫石"顺治八年山石道白辉所书。凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。 版本三 桂林地区山石怪异，各具特点，也有一处“望夫石”。
在桂林漓江边九牛岭下的的江峡叫黄牛峡，沿峡你能看到“群龙戏水”、“青蛙过江”等奇观，接着，就进入了斗米滩。在斗米滩，你能欣赏到望夫石。
关于望夫山有多种传说，其中一种是：相传，曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时，船不幸搁浅。眼看口粮只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山顶四处瞭望，以便发现救援的船只。
一直守在那里，始终未能等到，心一急便化做一块石头。妻子见丈夫久去不回，便背着孩子上山寻找，刚走到山腰，望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化做石头。
清代诗人李秉礼曾赋诗：江头望夫处，化石宛成形。两洗髻鬟湿，烟横黛眉青。
离魂悲壮宇，积恨感湘灵。何事远游客，征帆去不停。
还有一种说法是：以前，有一对撑船为生的夫妻，正值数九寒冬，他俩逆水行船，倍受辛劳。 傍晚，夫妻俩泊船江边，遇到一个老妇人，拖儿带女的来向他们讨米。
夫妻俩 见她们实在可怜，就把仅有的一斗米送给了老妇人。 夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济。
可那时偏偏没有往来船只。正是 屋漏更遭连夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子见丈夫久不下山，就上山去找，结果 发现丈夫已被大雪冻僵，饿死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身边。 人们为了纪念这一对好心肠的夫妇，就把他们泊船的地方称作“斗米滩”。
后来夫妻俩化为石头，人们便称 丈夫为“仙人石”，妻子为“望夫石”。
7.黄晟挥剑斩蛟龙的故事
黄晟与斩蛟的传说
在励家坪的黄氏宗祠中供奉着黄晟的全身塑像，柱子上有这样一副楹联：乘骥显鸿犹四海中星辉云烂，斩蛟传骏烈千秋下浪静波澄。黄晟斩蛟的传说在晓塘黄氏子孙中广为流传。
故事是这样的：
很早头前，村里出了一个黄太公，他本事较关介好。有一年去京都考武状元，其别了爹娘。动身走了好几日，这一日走到鄞县地方，看看太阳已经落下，天快黑了，前后却呒不店住，只见远的地方照来一点灯光。其走上前去一望，原来是两间茅草屋，扑到纸窗一看，屋里两佬抱着一个七八岁儿子在哭哭啼啼，像出了什么大事情。黄太公上前轻轻敲几下门，这男人开了门一望说：“表兄有什么事吗？”黄太公道：“阿哥，我路过这里，望望天色黑了，要你行行好心，让我住一夜，明天早介就走。”那男人连忙叫黄太公进内。黄太公进来后便问道：“阿哥，你们这样哭哭啼啼，到底为了什么。”那男人边哭边讲：“过路表兄，你哪里晓得，我们这里近年来，不知从什么地方来了一条蛟龙，伤害百姓，旧年起，要村里在八月十六这一夜，为它办好一堂三牲福礼和一对童男童女，不然的话，全村老小性命难保。没办法只得拔签抽儿子。今年我家拔着签，明天夜里儿子要送命，你看我俩佬伤心不伤心？”说着又大哭起来。
黄太公听了男人的话，心里较关难过，对男人说：“阿哥，你们不要哭，明天夜到，我替你们杀死蛟龙，救出你们的儿子。”这两佬倌听了，这过路表兄能救儿子性命，连忙拉过儿子，“扑”一声，跪在地上，谢谢救命恩公。
这八月十六日夜到，全村百姓哭着抬着三牲福礼和童男童女去供祭蛟龙。这时黄太公已经穿好一身黑衣裳，手拿宝剑，躲在佛桌下，一更过去了，二更时节到，月亮又圆又亮，突然乌三倒四，乌风猛豹，雷声隆隆，雷雨象倒落来一样。黄太公在佛桌下，见半空中一条闪闪亮的蛟龙，张着嘴巴，扑向童男童女。这时节，黄太公看得清清楚楚，举起宝剑，一剑刺向蛟龙，这听到“啊唷”一声，蛟龙的左眼被刺中一剑，它熬着痛，乱滚乱滚地回头就逃。黄太公一见蛟龙伤了一剑，当即追上，追不多远路，来到新江桥边，只听蛟龙一声雷响，滚下大江，想逃到东海去。
黄太公见蛟龙想逃，他就从新江桥跳落起，在水里同蛟龙打了起来。蛟龙本事好，黄太公打其勿过，反被蛟龙张开嘴巴，一口吞下肚皮里。讲也快，黄太公人落下肚皮里，随即举剑，用平身力气，刺穿龙肚皮。蛟龙被一剑将肚皮刺穿，血射几丈高，满江统统血红，不到一刻，蛟龙死去，浮上水面。
众百姓赶到新江桥，看蛟龙已死，随即剖掉龙肚皮，救出黄太公，因其在龙肚皮里伤很重，一时功夫就断了气。黄太公满面却被龙血染得血红，揩也揩勿掉。全村百姓，为纪念这个斩蛟龙好汉，在村旁造起一座庙，塑上红脸黄太公人像，让大家拜拜他。
后来，励家坪太公祠堂中，不立牌位，而塑上一个红脸的黄太公人像，让子孙牢记其上代祖先的英雄事迹。
这是传说。黄晟斩蛟，是否真有其事？在崛坡、厉坪黄氏宗谱中，均有董山写的《斩蛟辨》一文，对此事做了否定。文章说：黄氏斩蛟一事，碑记，勅命言之俱凿有可据，惟《郡志》辨以为诬。大抵撰史者遇怪异之事，不视惊感后人，故有此说。然即凿有可据者而其说亦不侔焉。如程端礼佽飞庙碑谓此事在公未遇之先，杜世贤《忠济堂记》谓此事在公已仕之后。董山用大量的事实论证后认为，程、杜两说都立不住脚。他认为，郡民之所以崇敬黄公，是因为任刺史时“仁洽、恩孚、政平、颂理、亲民”，深得民心，并非一时的斩蛟之举。
全祖望在《书太傅庙碑阴》中，也断然否定斩蛟之说。他认为，太傅之所以受百姓爱戴，是因为乱世之中，使乡土安于磐石，而百姓复见开元、天宝之盛世。他对黄晟的功绩作了充分的肯定，最后写道，早谓太傅早年仗剑入江斩蛟除患“是盖妄人因吕览荆佽飞之事，而太傅尝官佽飞，遂为牵后。太傅在郡之功，是以得祀，欲藉此（注：指斩蛟事）为重，适见其愚也。斩蛟之诬，董山已先我言之，顾未详其致诬之由，故于是碑申其说，使黄氏子孙知之。”
