阴阳典故(关于阴阳的故事)
1.关于阴阳的故事
我的父亲是我们这里的阴阳，小时候他说我只能活到25岁，可是我现在已经24了，用我父亲的话，还有一年，我就要死了，可是我还没有活够……
言归正传吧，我叫乔洋，小名七娃子，90年代初的时候，出生在宁夏回族自治区，西海固的一个偏远小山村里……
我家这里的贫瘠，你们无法想象，在我小时候，大多数人家，都是每天只有两顿饭，其中一顿还是那种米粒少到能够照的出影子的稀饭，饿肚子那是常见的事情，我小时候甚至亲眼看到我们村子里有人饿死的，
死者为大，人死了，自然不能把尸体丢在那里，这就需要一些民间“阴阳”去通过超度，做一些法事，让死人去安心上路，用我们家乡话来说，叫送魂。
这也就衍生了“阴阳”这个职业，我的父亲，就是我们这里送魂的民间“阴阳”，外面也管这一行叫做——阴阳先生。
2.列举自然界、生活、历史、典故的阴阳五行现象
阴阳五行是中国传统文化的核心，认为大自然由金、木、水、火、土五种要素循环生克转化构成；但若把五行视为五种物质，却是不明其物理本意而差之毫厘失之千里。
欲明五行本意须先明阴阳。牛顿著有《自然哲学的数学原理》，可见自然哲学可用平方反比之类数学语言来表述，比如‘对立统一’只属于哲学，但‘阴阳的对立统一变易’则可表述为Xy²守恒。（阴阳关系的最简数学表述只能是平方反比）可见阴阳理论实是属于自然哲学范畴。
而五行就是赋予X\y²具体的物理意义——可名之名：“假《易》柄灯悟道，几度更新轮回”；可道之道：十干按五行相生顺序，分为阴阳循环相克的五对，它们是五组反映宇宙能态循环转化的平方反比守恒方程。
如丙辛合水：以把柄之形寓圆规丙火，以庚辛之音示更新周期，因为周期必然意味着旋转（庚金）运动（辛金）。丙辛合水直译就是Rv²守恒（为开普勒和谐定律的阴阳表述，R为轨道半径，v为公转速率，我名之阳仪方程）。对于自然球体而言，没有绝对永远的匀速直线运动（酉金为速度v），它必然受共振吸引而作圆周向心运动（兑泽-公转，周行而不殆），故丙辛合癸水。（癸乃取葵花向日回归之意，子水为向心加速度）
如庚乙合金：庚即乾天-自旋，独立而不改；乙如巽风变易不定，为振荡波幅。庚乙合金直译就是ωr²=N守恒（为开普勒面积定律的阴阳表述，ω为瞬时角速度，r为瞬时位矢，r 的平方反映面积，名之太极方程）
而水与火同出而异名，分别对应光子的冷热两端--频率和波长，“壬丁合木”直译有——νλ²≡h/m，（我名之阴仪方程；阳显于外，阴制于内） 将光子质量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c，可见光速守恒的本质仍然是能态的平方反比守恒。
显然，Xy²守恒正是易理所谓“一阴一阳之谓道”的统一数学表达。一次方量为阳，二次方量为阴。只有简化为平方反比方程，才能抓住矛盾的对立面，进而认清事物的内在本质。由Rv²≡S守恒看，R反映轨道势能，v²反映轨道动能，可见阴阳的本质反映的是能量形态的转化，阳为势态能，阴为展态能。而五行的本质正是宇宙能量循环的五种根本态势： 木 tree--电能 、火 fire--热能 、土 dust--物质、金 metal--动能 、水 water--功率。五行实是统一物理，古人谓之通化物理。别世富：洛书天人合一脉络图
而地支表示相应能态之物质存在或运动的状态，天干和地支的关系好比动能与动量的关系。
3.关于阴阳的故事
我的父亲是我们这里的阴阳，小时候他说我只能活到25岁，可是我现在已经24了，用我父亲的话，还有一年，我就要死了，可是我还没有活够…… 言归正传吧，我叫乔洋，小名七娃子，90年代初的时候，出生在宁夏回族自治区，西海固的一个偏远小山村里…… 我家这里的贫瘠，你们无法想象，在我小时候，大多数人家，都是每天只有两顿饭，其中一顿还是那种米粒少到能够照的出影子的稀饭，饿肚子那是常见的事情，我小时候甚至亲眼看到我们村子里有人饿死的， 死者为大，人死了，自然不能把尸体丢在那里，这就需要一些民间“阴阳”去通过超度，做一些法事，让死人去安心上路，用我们家乡话来说，叫送魂。
这也就衍生了“阴阳”这个职业，我的父亲，就是我们这里送魂的民间“阴阳”，外面也管这一行叫做——阴阳先生。
4.阴阳家有什么成语故事或者历史典故
“邹衍谈天”是一个成语，它比喻善辩。这个成语的出处是《史记·孟子荀卿列传》，这篇文章的作者是司马迁，司马迁在此文中记载了战国时期阴阳、道、法、名、墨各家的代表人物，他们一共有十二人，其中有一个就是邹衍。
邹衍是战国时期的人物，他是道家的代表，也是阴阳家的创始人，他最主要的成就就是创建了五德始终说，为秦始皇代周提供了理论基础。邹衍的主要学说有很多，比如五行学说、五德终始说、大九州说。
在《史记·孟子荀卿列传》里，司马迁花了很多的篇幅来描写他，他写到，邹衍出生在孟子之后，因为他目睹了诸侯们越来越荒淫奢侈，所以他深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异的变化。在很多人的眼中，邹衍的话比较不合情理，但是邹衍一定都是从细小的事物开始验证，记载不同世代的凶吉制度，之后在推到很久很久以前。所以邹衍在齐国受到了尊重，后来他又去了燕国，得到了燕昭王的赏识。
在《史记·孟子荀卿列传》快要结束的时候，作者说“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡”，意思就是高谈论阔的是邹衍，精雕细琢的是邹奭，议论不绝的是淳于髡。这句话其实是当时齐人对他们三人的赞美，而“邹衍谈天”的成语也因此诞生了。
现在，“邹衍谈天”这个成语比较生僻，常用程度不是很高，这可能和它比较适合用于书面语有关。
邹衍吹律
邹衍是战国时期的人物，他是道家的代表人物，也是阴阳家的创始人，关于他有很多的故事，其中有一个叫“邹衍吹律”，它出自《北堂书钞》，讲述了一个比较奇妙的故事，那么邹衍吹律是一个怎样的故事呢？
话说有一年的春天，邹衍来到渔阳郡，当时的气候已经开始转暖，可是邹衍发现此地却还是冬天，天气非常寒冷，植物都无法生长，所以百姓的生活很苦。于是邹衍上了一座小山，这座小山就在郡城南边不远的地方。
站在山上，邹衍吹起了律管，这是一种用竹管或金属管制成的定音器具，邹衍用它演奏了春之曲。之后，令人惊奇的景象发生了，随着邹衍律管飘扬的曲音，从这座小山上飘来了阵阵的暖风，一时间渔阳郡阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了，花都开了，渔阳郡的春天真的来了，人们终于感受到了春意，也摆脱了寒冷的困苦，过上了幸福快乐的生活。
后来，后人把邹衍当时吹律的小山命名为黍谷山，除此之外后人还在山上建了邹夫子祠，并且还为“邹衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城时，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，邹衍吹律的故事一直流传在中国的历史，直至今日。
5.阴阳家的寓言故事有什么
阴阳家的历史由来 "阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。 司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"九流十家"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。
但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 阴阳 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。
阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。 五行 《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。
我国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。 阴阳家的思想 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始 又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。
后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。
"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。
其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。 阴阳家的没落 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
[编辑本段]阴阳家代表人物 战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。 阴阳家著作 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。
《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。
《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。
《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
（以下竖排看） 。
