走老岳典故(《老马识途》的典故)
1.《老马识途》的典故
老马识途 出处《韩非子。
说林上》 管仲、隰（xi）朋从桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 马之智可用也。”
乃放老马而随之，遂得道。 释义 “途”路。
老马认识道路。比喻有经验的人熟悉情况，能在某 个方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的 山戎，相国管仲和大夫隰朋随同前往。 齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。
大军 在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路； 虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时 间一长，军队的给养发生困难。
情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索 了好久，有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的 马尤其是老马，也会有认识路途的本领。
于是他对齐桓公说：“大王， 我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军出山 谷。” 齐桓公同意试试看。
管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们 在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一 个方向行进。
大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷，找到 了回齐国的大路。
2.老马识途的典故
【出处原文】
管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道，行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
【文言文翻译】
管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，在回家的路上迷失道路，管仲说：“可以利用老马的智慧。”于是就纵老马于军前，人们跟着它，竟然找到了路。在山中行军，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土壤有一寸深一仞之处就有水。”就发掘蚁穴，找到了水源。
凭借管仲和隰朋的圣明，遇到他们所不了解的事，也不把向老马和蚂蚁求教学习看作是羞耻的事，现在的人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗？
3.名将岳飞问路的故事 关于岳飞对对联的故事
岳飞问路典故出自《说岳全传》，也被呈为牛皋问路。
岳飞不只是南宋著名的军事家，战略家，他也是大家心目中的道德楷模，他以身作则，深受大家爱戴。流传下来很多小故事，广为后人传颂 《精忠岳飞》剧照 岳飞从小便有心系国家之志，打算考取功名，报效国家，于是边和同乡的牛皋一同赴京参加考试，希望考取功名，实现自己的一片爱国热忱。
岳飞在客栈休息的时候，牛皋按捺不住，想提前去武试的考场熟悉下，由于他不熟悉地形，很快就迷路了，他大摇大摆的来老一个老人家面前，大声道，老头，去武试的考场怎么走？老人见他五大三粗，说话又没有礼貌，十分不高兴，没有搭理牛皋，自顾自的走了，牛皋无奈，但路上人烟稀少，只能频频碰壁，找了好久才找到武场。 岳飞醒来后，看见牛皋不在，知道他一定去了武场，于是也起身出发了，岳飞也看见了刚才的老人，他拱手像老人家问道，老人家，请问去武场的路怎么走啊，老人家见他眉目清秀，又十分懂礼貌，一扫刚才的不快，十分痛快的告诉了他详细的路径。
同样是问路，牛皋粗鲁莽撞，岳飞的温文尔雅，虽然问的问题是一样的，但是结果却是不同的，文明礼貌在其中占了很大的作用。岳飞在教导岳家军的时候也是言传身教，此类事情，不胜枚举，岳飞堪称是后世人的楷模 岳飞对联 岳飞是我国南宋时期著名的军事将领，忠贞爱国、骁勇善战，他在文学上的成就也是十分突出的，闲暇无事，喜欢吟诗作对，以供消遣。
岳飞画像 金朝大肆举旗南下，攻打南宋，岳飞临危受命，前去围剿，顺便安抚边境的百姓，有一次，岳飞来到一个被金几乎洗劫一空的村落里视察民情，民生凋敝，处处断壁残垣，让岳飞也不禁触目惊心，正想到伤心之处，看见一个小姑娘对着墙角，伤心的啼哭。 岳飞止步上前，小姑娘抬起了头，映入眼帘的是一张眉清目秀的笑脸，脸上还带着两行眼泪，岳将军忍不住关爱之心，询问她怎么了，小姑娘也是在感伤村落被掠。
随后，两个人谈论起诗歌，小姑娘随口说起最喜欢岳飞的诗，其中“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”更是让人听着畅快。岳飞指着刚才小姑娘哭泣的墙角道“洗石空扬泪”，小姑娘不甘示弱“寻芳枉多情”并指责岳飞，作为一个大将军，不报效国家，对抗凶残的金军，却在这里调戏小姑娘，你来我往，两个人又对了很多的诗句。
直到随从告诉小姑娘，眼前的这个人就是岳飞将军，小姑娘才羞红了脸。岳飞对这个古灵精怪的小姑娘也是十分喜欢，问她愿不愿意随自己而去，小姑娘娇羞道，只有岳飞回答对了自己的对联才愿意跟他一起走，岳飞自然对的出。
于是，几幅对联，成就了一段佳话。 岳飞是个怎样的人 岳飞，南宋将领，中国历史上最著名的军事家、战略之一。
他的精忠报国一直深受后人钦佩，千古绝唱《满江红》中待从头，收拾旧山河，朝天阙！悲壮的情怀更为后人广为传颂。 岳飞抗金雕像 他，年少时，就爱国忧民，满怀一颗精忠报国之心，想为国家效力。
岳飞年少时，见家乡人生活窘迫，便毅然决然决定参军报国，岳飞的母亲怕岳飞年少，受到迷惑，做出对国家不忠的事情，便在他出征前，用绣花针图上墨汁，在岳飞后背刺上精忠报国四个字，希望他时刻不忘初心，时刻以国家利益为重。 岳飞没有辜负母亲的期望，他胸怀坦荡，面对国家危难，临危受命，进行了十数年的抗金活动。
在他对抗金的过程中，英勇奋战，一马当先，但由于国家衰败，君主懦弱，虽然岳飞英勇杀敌，但仍难伤及金元气，有了史上的“靖康之耻”。 岳飞也是治兵有方的将士，他十数年驻守国家边防，对抗金的时时进犯，岳飞始终与战士们同甘共苦，同吃同住，战士们也十分尊敬岳将军。
最后，在岳飞的引领下，岳家军越来越壮大，取得了战无不胜的战绩，连皇帝对这支军队都有所忌惮。 虽然岳飞骁勇善战，但是性格太过耿直，他后来被陷害与他的性格有很大的关系，他直言谏上，得罪了当朝的权贵。
在黑暗腐朽的南朝，岳飞成了朝廷的牺牲品，空留一身的爱国热情和抱负。 岳飞战绩 岳飞是南宋时期著名的抗金将领，是南宋中兴四将之首，岳飞一生都积极的主张抗金，坚决的不与金军妥协，戎马一生，可以说战绩辉煌，由岳飞带领的岳家军军纪严明，对普通百姓秋毫无犯，据称“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”，正是由于岳飞的岳家军是这样一支仁义之师，所以受到了老百姓的拥护，与烧杀掳掠的金军形成鲜明的对比。
岳飞画像 岳飞的岳家军可以说在战场上所向披靡，金军往往是望风而逃，金军这样评价岳家军“撼山易，撼岳家军难！”。正是有了这样一支队伍岳飞的抗击活动才能取得那么多骄人的战绩。
1131年-1133年，岳飞带领军队平定了李成和曹成游寇。 1134年，从鄂州开始进行了第一次北伐，先后收复了郢州、襄阳、新野等地，六月挥师北上，收复了襄阳等六郡，九月，又击败了金与伪齐政权的进攻，奉命出征，大败金军于庐州，金军被迫退兵。
1135年六月，平定杨幺之乱。 1136年八月，岳飞第二次北伐收复商州、虢州。
十一月，岳飞破伪齐加兵宛、叶之间。 1140年六月，岳飞第三次北伐，收复了颍昌府、河南府等十余州郡。
先后在郾城、颍。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山；三山指传说中的蓬莱、瀛州、方丈三山，另以游旅胜地闻名的雁荡山、庐山、黄山也有被合称为三山之说。
三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸在平原或盆地之上，显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。三山处于南方，相对于中原稍远，继五岳之后成名，反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。
五岳是封建时代帝王加封的。 “史记集解”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。
东岳泰山
泰山有“中华国山”“天下第一山”之美誉，位于山东泰安，泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成为我们民族文化重要的组成部分。
西岳华山
华山，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120千米，“自古华山一条路”，险居五岳之首。南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。
北岳恒山
恒山，人称北岳，亦名“太恒山”，位于山西省浑源县城南10千米处，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全长60多千米，主体部分在河南登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。两山各有36峰，合称嵩山72峰。嵩山少林寺名闻天下。
安徽黄山
黄山位于安徽省南部黄山市。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。“奇松”“怪石”“云海”“温泉”被称为黄山四奇。
江西庐山
庐山地处江西省北部鄱阳湖盆地，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，以雄、奇、险、秀闻名于世。
浙江雁荡山
雁荡山位于中国浙江省乐清市境内，素有“寰中绝胜”“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。
5.列举两个古代中国人孝亲敬老的典故
孝感动天 虞舜，瞽 孝感动天 瞍（ɡǔ sǒu）之子。
性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。
舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。
帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。
又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。
鹿乳奉亲 鹿乳奉亲 周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。
郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。
郯子具以情告，以免。 郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。 亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。
若不高声语，山中带箭归。 百里负米 周仲由，字子路。
家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。 啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。
参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。
参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。 芦衣顺母 周闵损，字子骞，早丧母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。
父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”
母闻，悔改。 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”
父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。 亲尝汤药 前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。
生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫， 衣不解带，汤药非口亲尝弗进。
仁孝闻天下。 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发。
6.有谁知道“老子出关”的典故
虽然当年老子其人出关西走而莫知所终，但《老子》其书却在后世远播西方。据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。当然，西方人迷恋《老子》，也是各取所需，各有所爱。如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；新教神学家尤利乌斯·格里尔则列举了《道德经》与《新约》的相似点80处；法国学者阿贝尔·雷米则说《老子》第十四章中就出现有“耶和华”三个汉字；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性。此外，还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方女权运动者的兴趣，练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解现代性的后现代主义者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言。由此可见，《老子》一书在西方确是甚有影响。
西方社会出现这种经久不衰的老子热与形形色色的老子观，其原因当是多方面的。一方面，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，《老子》甲、乙本与1993年湖北省荆门郭店村一座古墓中出土的楚墓竹简《老子》，无疑极大地激发了西方人研究《老子》的热情。另一方面，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书则把道家思想在西方的流行归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好的生活，但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。而这里更不应忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言简意深，哲理宏富，它虽然只有区区“五千言”——这个字数在当今评个哲学助教恐怕都不够格，但它浓缩了这位东方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的诗化哲学的话语表达式往往寓意隐晦，言有尽而意无穷，也给后人的无限解读提供了广阔空间，犹如杜鹃鸟的一声不经意的啼鸣总能使富有想象力的诗人产生无尽的遐想。其二、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。
老子隐遁西走与《老子》走红西方，这一隐一显迥别，但有一个原因却是相同的，这就是反对文明的异化。看来，历史上的思想者与其思想每每会有不同的因缘际遇。兴衰替废，一切都因时间地点而异。
