续上位老朋友的: 14、青衣能报赦,黄耳解传书. 前句语出《晋书·载记第十三》。
前秦国君符坚正打算大赦天下,在集市上突然出现了一只大青蝇,盘旋着嗡嗡直叫,赶也赶不走。后来忽然有很多人奔走相告说皇帝要大赦天下了,别人问他们是怎么知道的。
他们都说,是一个瘦小的青衣人在集市上大喊“官欲大赦”的,后来那个青衣人不见了……估计是大青蝇所化。 后句语出《晋书·列传第二十四》,陆机养了一条黄狗,名叫黄耳,聪明伶俐,深得主人欢心。
当时兵荒马乱,消息不畅,陆机很久都没和家人书信联系了。一次他开玩笑的对黄耳说:“你能给我送信吗?”没想到黄耳连连摇尾巴,似乎表示没问题。
陆机很奇怪,抱着试试看的目的写了一封信,系在黄耳颈上。没想到黄耳真的跨越千山万水把信送了回去,又捎来了家人的回信。
如此好几次,从没有失误过。 15、庭畔有人持短剑,门前无客曳长裙 前句好像是荆轲刺秦的典故。
不敢确定,请高手指正。 后句语出《汉书·列传第二十一》:大夫邹阳谏吴王书曰:“饰固陋之心,则何王之门不可曳长裾乎?”曳裾指的是客寓豪门。
16、桃林牛已放,虞坂马长嘶.叔侄去官闻广受,弟兄让国有夷齐. 第一句典出《书·武成》。武王姬发灭掉商朝后,就“归马于华山之阳,放牛于桃林之野”,也就是表示以德服人,给那些还未归降的人看。
第二句指的是伯乐的故事,伯乐一日路过虞板,见到一匹老迈的千里马,因主人不识货居然把它当作拉车的马来用,眼看这匹马步履艰难,伯乐不由上前抱住马脖子,失声痛哭,那匹马也仰天长嘶,似乎是找到了知音。 第三句典出《汉书·传第四十一》。
汉代舒广作太子太傅,他的侄儿舒受作太子少傅,广对侄子说:我听说人要是懂得满足就不会受辱,如果知道适可而止就不会困顿,“功成身退”是天道,如今咱俩身居高位,功成名就,如果还赖着不走,恐怕有祸,不如早点急流勇退。侄子深表赞同,于是双双辞官而去。
第四句语出《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐,是殷商时孤竹君的两个儿子。父王要立叔齐为君,他死后,叔齐要让位给伯夷,伯夷不同意,说这是父亲的意思,并且逃走了。
叔齐不愿为君,也逃走了。后来二人双双不食周粟,饿死于首阳山。
17、徐稚榻,鲁班梯 前句语出《资治通鉴·汉纪四十六》。徐稚是豫章南昌人,当时陈蕃是那里的太守。
陈蕃性格很是严厉固执,从来不接待宾客,只有徐稚来的时候,才会设下一榻,徐稚走后立刻命人撤掉。“下榻”就是由此而来。
后句出自《墨子·公输〉。公输班,也就是鲁班曾经制造过攻城梯,为了展示效果,拿来攻击宋国。
没想到墨子却来守城,二人斗法,鲁班使出百般手段,最后无计可施,可是墨子守城还是绰绰有余。 11、掷地金声孙绰赋,回文锦字窦涛书 晋 孙绰 作《天台山赋》成,对友人范荣朞说:“卿试掷地,当作金石声。”
范起初不信,打开来一读,果然赞不绝口。事见南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》、《晋书·孙绰传》。
金石,钟罄之类的乐器。后以“掷地金声”形容辞章优美。
古时陕西有一才女苏蕙,十六岁嫁秦州刺使窦涛。现有其回文诗一首: 楚 雁 江 宿 秋 沙 流 洲 水 浅 读作:秋江楚雁宿沙洲,雁宿沙洲浅水流。
流水浅洲沙宿燕,洲沙宿雁楚江秋。 东坡叹苏蕙之才,赋诗赞曰:“千诗织就回文锦。”
也作回文诗一首: 赏 花 暮 归 已 去 时 马 醒 如 微 飞 力 酒 读作:赏花归去马如飞,去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮,醒时已暮赏花归。
[民乐典故]韩娥之歌“余音绕梁,三日不绝” 传说战国时期,一位叫韩娥的女子来到齐国,因为一路饥饿, 断粮已好几日了,于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。 她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦, 给人们留下了深刻的印象。三天以后, 人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕,人们都说韩娥之歌“ 余音绕梁,三日不绝”。 韩娥投宿一家旅店,因为贫困,韩娥遭到了旅店主人的侮辱, 韩娥伤心透了,“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉, 凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间,“ 老幼悲愁,垂泪相对,三日不食”, 旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“ 复为曼声长歌”,众人闻之“喜跃抃舞,弗能自禁”, 气氛顿时欢悦起来,把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人, 乃至于此。 因此后世就有了“余音绕梁”、“绕梁三日”的成语典故,以形容美妙的歌声和音乐的魅力。 孔子闻韶乐“三月不知肉味”,韩娥善唱余音竟能绕梁三日, 音乐的力量实在是令人无法想象的。
腔调:
详细解释
1. 指音乐、戏曲、歌曲等的调子。
宋 王奕 《酹江月·和辛稼轩》词:“宁是商女当年,后来腔调,拍手《铜鞮曲》。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·音律》:“予生平最恶弋阳、四平等剧,见则趋而避之,但闻其搬演《西厢》,则乐观恐后,何也?以其腔调虽恶而曲文未改,仍是完全不破之《西厢》。”《儒林外史》第六回:“一个吹箫,一个打鼓,在厅上滴滴打打的,总不成个腔调。” 老舍 《四世同堂》二四:“在八岁的时候,他已会唱好几出整本的老生戏,而且腔调韵味极像 谭叫天 的。”
2. 指诗词文章的声律格调。
《朱子语类》卷七八:“古人作诗,只是说他心下所存事,说出来,人便将他诗来歌,其声之清浊长短,各依他诗之语言,却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了,然后做语言去合腔子,岂不是倒了?” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷六:“余以为诗文之作意用笔,如美人之发肤巧笑,先天也;诗文之徵文用典,如美人之衣裳首饰;至於腔调涂泽,则又是美人之裹足穿耳,其功更后矣。” 梁启超 《变法通议·论科举》:“揣摩腔调,言类俳优。”
3. 指说话的声音、语气;亦指人动作的模样。
明 吴石渠 《绿牡丹·谈心》:“儿曹,次第高,丢人眼梢,乔粧做许多般内家腔调。”《红楼梦》第八十回:“两个人的腔调儿都够使的了,别打量谁是儍子。” 李劼人 《天魔舞》第十章:“他立刻就认识得出来是 朱乐生 太太,尤其是那一口 彭山 腔调引人注意。” 魏巍 《祝福走向生活的人们》:“所谓严肃,请大家不要误会是走路要迈八字步,双手必需放在背后,说话要学什么‘首长’腔调。”
“式微”出自《诗经》,“式”是文言的语气助词,“微”是衰微的意思。“式微”原来指国家或世族衰落,现在也泛指事物的衰落。“式微”有书面语色彩。例如:“这里的老式织布产业日趋式微。”
【诗经·国风·邶风】
式微,式微!胡不归?
微君之故,胡为乎中露!
式微,式微!胡不归?
微君之躬,胡为乎泥中
式:作语助。微:昧,黄昏。
诗经里字面的意思是,天就要黑;但可引申为:原指王室的衰微,现多指衰落,渐变的无足轻重。
知音的来源:典故1·高山流水(《列子·汤问》) 伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听。
伯牙弹琴,心里想着高山。钟子期说:“好啊!高峻的样子像泰山!”心里想着流水,钟子期说:“好啊!水势浩荡的样子像江河!”伯牙所思念的,钟子期必然了解它的。
子期死后,伯牙认为世上再也没有他的知音了。就摔破了琴,终身不再弹。
伯牙原姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人,后在晋国当大夫,在一次回乡途经汉水,鼓琴时遇到钟子期,结为兄弟,并约定来年中秋再见,不料,第二年,伯牙赴约时,子期已病故。伯牙于坟前祭拜后,摔琴以谢子期知音之情。
据《琴操》、《乐府解题》记载:著名琴家成连先生是伯牙的老师,伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天,成连对伯牙说:“我能教你弹琴而不能教你移情,我有一位叫万子春老师,住在东海的蓬莱山上,他善于弹琴也善于移情,我们一起去拜访他。”
伯牙当然乐意,于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海,并未见到万子春,只看见汹涌的波涛,杳深的山林和悲啼的群鸟,伯牙心中豁然一亮,感慨地说:“先生移我情矣!”于是创作了《水仙操》。
俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般。
虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音典故2 有一年,俞伯牙奉晋王之命出使楚国。
八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口。遇风浪,停泊在一座小山下。
晚上,风浪渐渐平息了下来,云开月出,景色十分迷人。望着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲,正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候,猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊,手下用力,“啪”的一声,琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来,就听到那个人大声地对他说:“先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到这里听到您在弹琴,觉得琴声绝妙,不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看,那个人身旁放着一担干柴,果然是个打柴的人。
俞伯牙心想:一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就问:“你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?” 听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着回答:“先生,您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱,只可惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈。
那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说:“这是瑶琴,!相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说:“这琴声,表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时,打柴人说:“这后弹的琴声,表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,竟然听得明明白白。没想到,在这野岭之下,竟遇到自己久久寻觅不到的知音,于是他问明打柴人名叫钟子期,和他喝起酒来。
俩人越谈越投机,相见恨晚,结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。
临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山》。
弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?” 两位“知音”的友谊感动了后人,人们在他们相遇的地方,筑起了一座古琴台。
直至今天,人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 后人有诗赞美曰:月临十五醉谁家,文朋诗友共天涯。
倘若当年子期在,不使瑶琴碎成花。(周天侯·) 资料来源: 桃李的来源:“桃李”比喻所栽培的后辈或所教育的学生。
如果老师教育、培养的学生很多,人们则称“桃李满天下”。那么,为何将学生称“桃李”呢?在我国的春秋时代,魏国有个大臣名叫子质。
他得势的时候,曾培养和保举过不少人。后来,他因得罪了魏文侯,便独自跑到北方去了。
他在北方遇见了一个名叫子筒的人,就向他发牢骚,埋怨自己培养的人不肯为他出力,以致于流落到此地。子筒听了,笑着说:“春天种下桃树和李树,夏天可以在树下休息纳凉,秋天还可以吃到果子。
可是你春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物),不仅不能利用它的种子,秋天长出的刺还会刺人。所以。
关于梅的典故我倒是有:梅的典故
喜鹊闹梅
民间传说喜鹊因偷了王母娘娘的一株梅花树送给人间而被遣下凡。当喜鹊看见自己送来的梅花盛开时,高兴地在梅花丛中跳来蹦去。恰巧被绣楼上待嫁的新娘看见,于是将鹊儿和梅花的形态剪成了窗花。而在中国传统习俗上,喜鹊被认为是一种报喜的吉祥鸟。梅开百花之先,是报春的花。所以喜鹊立于梅梢,即将梅花与喜事连在一起,表示喜上眉梢。
青梅竹马
出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后人用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》,是中国传统艺术中表现梅花的佳作。《神奇秘谱》记载此曲最早是东晋桓伊所奏的笛曲,后改编为琴曲。“梅为花之最清,琴为声之最清,以最清之声写最清之物,宜其有凌霜音韵也。”“三弄之意,则取泛音有三段,同弦异徽云尔。”(明《伯牙心法》)
此曲结构上采用循环再现的手法,重复整段主题三次,每次重复都采用泛音奏法,故称为《三弄》。体现了梅花洁白,傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我没见过,也不知道有什么典故。。不好意思哦
诗经·小雅——《伐木》 伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。
嘤其鸣矣,求其友声,相彼鸟矣,犹求友声。 矧伊人矣,不求友生,神之听之,终和且平。
伐木许许,酾酒有藇,既有肥羜,以速诸父。 宁适不来,微我弗顾,於粲洒扫,陈馈八簋。
既有肥牡,以速诸舅,宁适不来,微我有咎。 伐木于阪,酾酒有衍,笾豆有践,兄弟无远。
民之失德,干糇以愆,有酒湑我,无酒酤我。 坎坎鼓我,蹲蹲舞我,迨我暇矣,饮此湑矣。
《伐木》是抒写宴请亲朋故旧的诗歌,表明饮酒摆宴、歌舞欢乐都在于表达人的感情,和睦和关系。诗以鸟鸣求友起兴,说明人更应该重视感情。
至于诗从伐木写起,或正在伐木之中见其鸟鸣而产生的最初联想。
好几首呢,你说的是哪首?
南乡子
一雨浣年芳。燕燕莺莺满洛阳。梨雪渐空桃李过,风光。恰到风流睡海棠。何处最难忘。杨柳高楼近苑墙。唤取分司狂御史,何妨。暂醉佳人锦瑟傍。
南乡子
烟草人西州。暮雨千山独倚楼。不似秦东亭上饮,风流。翠袖春风两玉舟。事去重回头。却是多情不自由。为向河阳桃李道,休休。青鬓能堪几度愁。
南乡子
风雨送春忙,烂醉花时得几场。枝上桃花吹尽也,残芳。一片春风一片香。少日为花狂,老去逢春只自伤。回首十年欢笑处,难忘。一曲悲歌泪数行。
南乡子
少日负虚名。问舍求田意未平。南去北来今老矣,何成。一线微官误半生。孤影伴残灯。万里灯前骨肉情。短发抓来看欲尽,天明。能是青青得几茎。
南乡子
幽意曲中传。总是才情得处偏。唱到断肠声欲断,还连。一串骊珠个个圆。画扇绮罗筵。韩马风流在眼前。坐上有人持酒听,凄然。梦里梁园又一年。
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