西陵脚夫典故(《陶庵梦忆序》中用了那些典故)
1.《陶庵梦忆序》中用了那些典故
该文除第二段有些生僻词的理解偏难之外，其他段落都较好理解。
典故大致有“不食周粟”、“黄粱一梦”“南柯一梦”“西陵脚夫”“寒士赴鹿鸣宴”。理解了这些典故对作者思想感情表达的所起的作用，文章的主旨也就探究清楚了。
一枕黄粱 成语 一枕黄粱 发音 yī zhěn huáng liáng 解释 原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。
出处 唐·沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。 示例 唐·沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。
近义词 黄粱一梦 邯郸一梦、黄粱美梦、白日做梦 反义词 如愿以偿、称心如意、春风得意、心想事成 语法 紧缩式；作宾语；含贬义 典故：“在唐玄宗开元年间，有一位落魄书生，卢生，由于怀才不遇，一天他来到河北邯郸县。在那里，他遇到一位仙人。
这位仙人送给他一个枕头，并告诉他这是个可以实现愿望的枕头。卢生就很高兴地睡在枕头上。
睡梦中，他科举及第，官运亨通，做了大官，还拥有富贵荣华，美妻娇妾。但不久，他受到奸人陷害，锒铛入狱。
在朋友的努力奔走，他得到平反。最后，他在享尽荣华富贵之后，就离开人世间。
当卢生醒来的时候，他发现那位仙人还在煮黄粱。他突然有所领悟，对于世间的富贵荣华，不再耿耿于怀” 南柯一梦 【拼音】nán kē yī mèng 【解释】南柯，南面的大树枝。
形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。 【出处】唐·李公佐《南柯太守传》 唐传奇小说《南柯太守传》，写淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦，一切全属虚幻。
后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。现在常比喻为一场空欢喜。
隋末唐初的时候，有个叫淳于棼的人，家住在广陵。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，树影婆娑，晚风习习，是一个乘凉的好地方。
淳于棼过生日的那天，亲友都来祝寿，他一时高兴.多贪了几杯。夜晚，亲友散尽，他一个人带着几分酒意坐在槐树下歇凉，醉眼惺忪，不觉沉沉睡去。
梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，三场结束，诗文写得十分顺手，发榜时，他高中了第一名。紧接着殿试，皇帝看淳于棼生得一表人才，举止惆院，亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，一时成了京城的美谈。
婚后，夫妻感情十分美满。淳于棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。
淳于棼在太守任内经常巡行各县，使属下各县的县令不敢胡作非为，很受当地百姓的称赞。皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百姓听说淳于棼太守离任，纷纷拦住马头，进行挽留。
淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表向皇帝说明情况。皇帝欣赏淳于棼的政绩，赏给他不少金银珠宝，以示奖励。
有一年，敌兵入侵，大槐安国的将军率军迎敌，几次都被敌兵打得溃不成军。败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武群臣商议对策。
大臣们听说前线军事屡屡失利，敌兵逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。 皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平日养尊处优，享尽荣华，朝中一旦有事，你们都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，一句话都不说，要你们何用？” 宰相立刻向皇帝推荐淳于棼。
皇帝立即下令，让淳于棼统率全国精锐与敌军决战。 淳于棼接到圣旨，不敢耽搁，立即统兵出征。
可怜他对兵法一无所知，与敌兵刚一接触，立刻一败涂地，手下兵马被杀得丢盔解甲，东逃西散，淳于棼差点被俘。皇帝震怒，把淳于棼撤掉职务，遣送回家。
淳于棼气得大叫一声，惊醒过来。但见月上枝头，繁星闪烁。
而梦中经历好像已经整整过了一辈子。 淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。
梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！从梦中惊醒，此时他才知道，所谓南柯郡，不过是槐树最南边的一枝树干而已。 。
【近义词】黄粱美梦 【反义词】梦想成真 【用法】偏正式；作宾语；指虚幻的梦境 【示例】清·文康《儿女英雄传》第22回：“登时急得一身冷汗，啊呀一声醒来，却是~。” 【英语】Nanke dream(from the story of a man who dreamed that he became governor of Nanke in the Kingdom of the Ants); illusory joy; fond dream 丁令威学道灵虚山化鹤回家 丁令威是道教崇奉的古代仙人，据《逍遥墟经》卷一记载，其为辽东人，曾学道于灵墟山，成仙后化为仙鹤，飞目故里，站在一华表上高声唱：有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。
以此来警喻世人。 东晋著名史学家干宝完成了中国志怪小说的最高成就：《搜神记》；其后，伟大的田园诗人、不肯为五斗米折腰的陶渊明又续写了《搜神后记》。
“丁令威”的传说就载于《搜神后记》，而且是全书十卷近120篇传说故事的第一篇，就连最为脍炙人口的“桃花源记”也排列其后。 中国古代最伟大的浪漫主义诗人李白在“醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼。
2.请教：分香卖履的典故具体是怎么回事
这个词出自曹操的遗嘱，即《遗令》。
原文是：吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床施繐帐，朝晡上脯备之属，月旦、十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。
译文为：曹操《遗令》中说：我的婢妾和歌舞艺人都很辛苦，让他们住在铜雀台（遗址在今河北临漳县西南二十公里邺城遗址内），好好安置他们，在台正堂上放六尺床，挂上灵帐，早晚上食物供祭，每月初一、十五两天，从早至午，要向帐中歌舞奏乐。你们要时时登上铜雀台，看望我西陵的墓地。余下的香可分给诸夫人，不用它祭祀。各房的人无事做，可以学着制作带子、鞋子卖。
现在用来形容人死的时候也不忘记自己的妻妾（妻儿）。
望采纳，谢谢
3.谁能跟我讲一下<>中的脚夫的故事
【歌曲简介】
在陕、甘、内蒙、山西、青海一带，过去有靠赶着骡、驴、马等牲畜帮人运输的人，这种人称作“赶牲灵”，或“脚夫”。“脚夫”的生活很困苦，走南闯北，翻山越岭，风餐露宿，一走就是十几天或至数月、数年，全凭两只脚谋生糊口。
在崎岖不平的山径上，在起伏连绵的荒野间，一对驴骡走过来了，随着叮叮当当的响铃声和脚夫的吆喝声，脚夫们的歌声响起了。他们用歌声赶着心头的寂寞，他们用歌声诉说着内心的痛楚，这便是他们特有的民歌——《脚夫调》。
流行于陕西的这首《脚夫调》，是山歌的一种，节奏自由，曲调辽阔、高亢，充满了山野气息。旋律的起伏较大，平稳中常常有高峰突起，下行音势走向又增加了凄凉感。
这首歌五六十年代非常流行，它已不是实际意义上的脚夫民歌，而是一种舞台艺术的展现了。这首民歌还被多位作曲家加以吸收、利用，当作创作西北风格的音乐作品的素材。
4.宜昌特产典故 急~~~~~
三峡特产——苕酥典故
相传嘉靖年间，章太后来三峡夷陵郡游玩，见当地盛产红苕，突发奇想，命夷陵、长阳、长乐（现五峰）所有食品作仿的师傅，三日之内做出一种“吃苕不见苕”的糕点，否则，不允许进餐。有一位土家师傅詹多，其妻见丈夫三日末归，便带自家煮熟的红苕，偷偷送来给丈夫充饥。夫妻俩相互推让，不小心弄破了红苕皮，掉入糍浆中，詹多灵机一动，悟出了配方，众师傅齐心合力，采用红苕、糯米、鸡蛋为原料，做出了有苕不见苕的糕点。太后尝后，赞不绝口。命记入宫中食谱，并命名为三峡苕丝糖。后来詹多将此配方传于三峡民间，流传至今。
宜昌金利粮油食品有限公司以三峡地区土家民间传统食品“苕丝糖”为基础，结合现代食品加工技术，独家研制开发出具有传统地方特色的体闲食品“土家人”——三峡苕酥。该产品口感集土家民间食品的酥、香、脆于一体，保留了鲜红苕熟化后特有的香气和风味，入口即化，营养丰富，老少皆宜。且包装古朴，典雅、精美，深受中外消费者喜爱，并多次出口加拿大、香港。 现共有3种口味（传统、椒盐、低糖）10多种不同包装规格的产品。
5.东陵和西陵的由来有什么典故
东陵位于河北省遵化县马兰略西，背 靠高耸的燕山余脉，是清朝皇室的陵群。
占 地2500平方公里，比北京明代十三陵大5 倍多。陵区规划严整，建筑华丽，主次分明， 是南方巧匠雷发达的祖孙们主持设计的，为 我国现存规模宏大，建筑体系完整的皇家陵 寝。
东陵共有帝陵5座，即孝陵、景陵、裕 陵、定陵、慧陵，后陵4座，妃园寝5座， 公主园寝1座。陵寝埋葬着顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治5位皇帝和14位皇后，136位 妃嫔。
东陵始建于康熙二年（1663 ）。 西陵位于河北省易县城西15公里的永 宁山下，东北距北京120余公里，亦是清 朝皇室陵墓群之一。
西陵始建于雍正8年 （1730 ）选易县永山下太平峪为陵址，翌年 兴建泰陵。乾隆时有诏定父子不葬一地之制， 相间在东西二陵分葬。
自此，清皇室陵墓遂 有东陵、西陵之分。西陵有帝陵4座，即 泰陵（雍正）、昌陵（嘉庆）、慕陵（道光）、崇陵（光绪）；后陵3座，即泰东陵、昌西陵、慕东陵；妃陵3座；王公、公主园寝4座， 总共14座陵寝，葬76人。
6.三峡历史典故
巴楚文化的发祥地，黄帝正妃、西陵之女嫘祖的诞生地，三国时期历史事件的重要发生地，西汉明妃王昭君的出生地，我国古代伟大爱国诗人、世界四大文化名人之一屈原的故里，这些历史遗留下来的名胜古迹，极大地丰富了风景区的历史文化内涵。
同时，李白、杜甫、白居易、欧阳修、苏轼三父子、陆游等历代名人游峡的足迹和颂峡的诗篇，为风景区增色添彩。长期居住于此的土家族乡民，至今保留着古朴淳厚的民族饮食、婚丧、宗教、服饰、民居、民庆、禁忌等方面的文化习俗，如摸秋、洗三打喜、挂艾蒿、跳丧、哭嫁等，体现了植根宜昌乡土、附丽西陵山水、浓抹风土人情、活现巴楚遗风、长于民歌乐舞的鲜明个性。
可以说，风景区不仅是画的长廊，也是神话传说、传统文化的长廊。
7.接脚夫的来历
接脚夫 亦称“ 接脚？？”。
旧指夫死后妇女在家再招之夫。 宋 袁采 《袁氏世范·收养义子当绝争端》：“娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，大不可不早定。”
《朱子语录》卷一○六：“昔为 浙东 仓时， 绍兴 有继母，与夫之表弟通，遂为接脚夫。” 宋 周密 《癸辛杂识别集·林乔》：“﹝ 林乔 ﹞旋登 徐元杰 之门……既而 元杰 家为伐柯一村豪家，为接脚？佟！币嗍〕啤？接脚 ”。
宋 张齐贤 《洛阳缙绅旧闻记·焦生见亡妻》：“夫既葬，村人不知礼教，欲纳一人为夫，俚语谓之接脚。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折：“老汉自到 蔡婆婆 家来，本望做个接脚。”
