典故中庭(庭燎求贤的典故)
1.庭燎求贤的典故
庭燎求贤的典故
春秋时期天子和国王在接待外国使者或商讨国家大事时，要在大庭中燃起火炬，叫“庭燎”，这是最高规格的接待礼仪。齐桓公因求贤若渴而“庭燎招士”，但一年过后，没有一个贤士前来。这时，东野那里有个地位低下的人求见，齐桓公很高兴地登堂接见，他问来人有何才能，来人回答：“我会九九算术。”桓公讥笑说：“会九九算术也能算一技之长吗？齐国这样的人到处都是。”来人回答道：“大山不拒绝细小的石头，所以才成了大山；大海不拒绝细小的溪流，所以才成为大海，九九算术不算什么，但您如果对我以礼相待，还怕比我高明的人不来吗？”桓公深感有理，便设庭燎之礼接待来人。果不其然，一个月后四面八方的贤士接踵而至。这个成语告诉人们：人才无论大小都应得到重视，这样才算得上真正重视人才。
2.蟾宫折桂的典故是什么
蟾宫折桂，也有一此传说和掌故。其中以明初宋濂的《重荣桂记》所叙最详。
文章说江西庐陵周孟声与其子学颜都是读书人，在当地很有名气。其家在吉水泥石村，院内有棵大桂树，枝叶繁荣，树荫可遮盖二亩地面。元末动乱中房屋被焚毁，树也被烧死，树枝被砍做烧柴，只留下光秃秃的树干。到明初天下安定，老树干竟发出新芽，不几年，便又郁郁葱葱。有人说，此树经火之后，外焦内枯，现发新芽，事出反常，恐非好兆。也有人说，草木无知，却得风气之先。当年寇准病故，人们为凭吊他插下的竹枝竟都生笋，田氏兄弟闹分家，其家的荆树无故枯萎，兄弟和好不分，树又复荣，可见周家又将复兴。不入，学颜之子仲方考中进士，人们就都认为此树重荣是祥瑞了。祥瑞之说本出迷信，牵强附会的以自然现象解释社会现象，毫无可取，但从老树重荣中，亦可看到桂的顽强生命力。
汉晋以后，又有月中桂树的传说盛行，《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树”。到了唐代，段成式《酉阳杂俎》中记载则进一步演绎出吴刚砍桂的神话。传说月中桂树高达五百丈，有一位吴刚因学仙术违规被罚在月宫砍桂，每砍一斧，桂树的创伤就会立即愈合，因此吴刚常年在月宫砍桂而始终砍不倒树。关于月中桂树的传奇故事被古人演绎附会得五花八门，尤其以唐宋两代为盛。月中桂树又被命名娑罗树、骞树，月中桂树的果实每年四五月后飘落人间，称“月中桂子”。反映了古人对月中桂树的确深信不疑，文人学士每当中秋望月，吟诗作服，都把月中桂树、桂子作为常用的典故。因有月中桂树的传说，所以人们又称月亮为“桂月”、“桂宫”、“桂窟”、“桂轮”等。在古希腊，人们常以月桂树叶编成冠冕，奉献给英雄或诗人，以表示崇敬。后来在英国还有“桂冠诗人”的称号，开始是大学授予，到英王詹姆斯一世时，便成为王室御用诗人的专称。月桂属樟科长绿乔木，春季开花，原产地中海地区，与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说，是以带桂枝编制的，取其清香高洁。三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文”之句，意思是编织桂冠来打扮自己，铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁，人们早就用它来形容、评价人物。汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。 在中国封建社会科举场，每年秋闱大比刚好在八月，所以人们将科举应试得中者称为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。《红楼梦》第九回仲林黛玉听说贾宝玉要上学了，就笑道：“好？这一去，可定是要蟾宫折桂去了。”以蟾宫折桂比喻科场得意，也表现出古代人民对月亮的美好向往。
3.典故大全
推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。
这来自于一个典故。说的是晋平公在位时，一次，南阳县缺少个县令。
于是，平公问大夫祁黄羊，谁担任这个职务合适。祁黄羊回答说：“解狐可以。”
平公听了很惊讶，说：“解狐不正是你的仇人吗？你怎么推荐仇人呢？”祁黄羊答道：“您是问我谁担任县令这一职务合适，并没有问我谁是我的仇人。”于是，平公派解狐去任职。
果然不出祁黄羊所料，解狐任职后为民众做了许多实事、好事，受到南阳民众的拥护。又有一回，朝廷需要增加一位军中尉，于是平公又请祁黄羊推荐。
祁黄羊说：“祁午合适。”平公不禁问道：“祁午是你的儿子，难道你就不怕别人说闲话吗？”祁黄羊坦然答道：“您是要我推荐军中尉的合适人选，而没有问我儿子是谁。”
平公接受了这个建议，派祁午担任军中尉的职务。结果祁午不负所望，干得也非常出色。
孔子听了以后，感慨道：“太好了！祁黄羊推荐人才，对外不排斥仇人，对内又不回避亲生儿子，真是大公无私啊！”。
4.解释下滕王阁序中的23个典故（仔细看补充）
1、徐孺下陈蕃之榻。
这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。
2、睢园绿竹，气凌彭泽之樽。西汉梁孝王刘武建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。
彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
3、邺水朱华，光照临川之笔。这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。
“邺水朱华”用了曹植的典故。临川，指南朝山水诗人谢灵运。
“邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。临川，指南朝山水诗人谢灵运， 4、望长安于日下，目吴会于云间。
这两句直译就是：“向夕阳西下之处远望长安，在云雾缭绕之间遥看吴郡。”表面上就是站在滕王阁可以登高望远，往西可以望见长安，往东可以望见苏州。
但它同时又是用典，还应有深层含义。表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。
含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷，报国无门的感慨。 5、地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
“南溟”，指南方的大海，出自《庄子•逍遥游》”，“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经•神异经》。天柱，极言其高。
“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”两句，通过玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发下文的感慨。 6、怀帝阍而不见，奉宣室以何年？帝指天帝，阍指守门人。
帝阍就是天帝的守门人。《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
此“帝”亦指天帝。帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。
《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。）
7、冯唐易老，李广难封。冯唐的事迹见《史记•张释之冯唐列传》，《汉书•冯唐传》亦载。
冯唐身历文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝时，有人举荐了他，可是他己九十多岁，不能再做官了。 “李广难封”的典故出自《史记•李将军列传》：李广与从弟李蔡俱事汉，“蔡为人在中下，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。”
后遂用“李广难封”“李广未封”“李广不侯”等慨叹功高不爵，命运乖舛。 8、屈贾谊于长沙，非无圣主。
贾谊洛阳人，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召为博士，深受倚重，于是一年之内超迁为太中大夫。然而，朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容，在文帝面前毁谤贾谊“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅。
9、窜梁鸿于海曲，岂乏明时？事见《后汉书•梁鸿传》《后汉书•逸民列传》。梁鸿，字伯鸾，东汉初扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，东汉文学家。
梁鸿幼年丧父。东汉初年，梁鸿入太学受业，虽然家境贫寒但学习刻苦，受业期间曾遍览古今典籍，经史子集无所不通。
学成后梁鸿被分配到上林苑牧猪，虽然专业不对口，倒也乐得做他的“猪倌”。一天闲来无事，梁鸿和他的猪们在晒太阳，有两只小猪在泥坑里打滚。
梁鸿看见了，就对小猪说：“猪啊猪，其实我是很羡慕你们的。从前有一位庄周老伯伯说过，郊祭时用的牺牛，虽然平时用好养料喂养，又披以纹绣，舒服是舒服，可一旦要把它送进太庙作祭品时，这条牛想作一头小猪，这可能吗？所以我不愿意做卿相，不愿意被国事羁绊，我宁愿作一个小猪在污水沟里游戏，这样我的心志倒可以愉快。”
一次，梁鸿误遗火种，烧毁了人家部分财物，他便寻访到那户人家详细地询问了主家的损失，然后以猪作价抵偿。那家主人为人刻薄，以为赔少了，梁鸿说我家贫没什么财物，就让我为你干几年活吧。
主人便让他做护院，梁鸿克尽职守。几位邻居看不下去了，一起责备那家主人。
主人便要将猪归还给他，梁鸿拒辞不受，也不再当猪倌，径回老家平陵去了。汉章帝时，梁鸿因去看望好友高恢，经过京城，作了一首《五噫歌》，一共五句诗，每句后面有一个“噫”字。
大意是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有尽头。这首诗被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鸿。
梁鸿闻讯后改名换姓，携妻儿逃到了渤海边上居住。“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”五百多年后，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨。
然而太平的日子并不长久，章帝的派出的人追到了齐鲁，梁鸿见这里也待不下去了，只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地（今苏州一带）后，在富商门下做雇工，全家三口总算有了个安身的栖所。
白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫，不敢抬头直视。
5.中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花,运用了什么写作手法 A借用典故
出自唐代王建的《十五夜望月》
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
“中庭地白树栖鸦”，月光照射在庭院中，地上好像铺了一层霜雪。萧森的树荫里，鸦鹊的聒噪声逐渐消停下来，它们终于适应了皎月的刺眼惊扰，先后进入了睡乡。诗人写中庭月色，只用“地白”二字，却给人以积水空明、澄静素洁、清冷之感，使人不由会联想起李白的名句“床前明月光，疑是地上霜”，沉浸在清美的意境之中。“树栖鸦”，主要应该十五夜望月是听出来的，而不是看到的。因为即使在明月之夜，人们也不大可能看到鸦鹊的栖宿；而鸦鹊在月光树荫中从开始的惊惶喧闹（周邦彦《蝶恋花》词有句“月皎惊乌栖不定”，也就是写这种意境）到最后的安定入睡，却完全可能凭听觉感受出来。“树栖鸦”这三个字，朴实、简洁、凝炼，既写了鸦鹊栖树的情状，又烘托了月夜的寂静。
“冷露无声湿桂花”，这句诗让人联想到冷气袭人，桂花怡人的情景。由于夜深，秋露打湿庭中桂花。如果进一步揣摩，更会联想到这桂花可能是指月中的桂树。这是暗写诗人望月，正是全篇点题之笔。诗人在万籁俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，丝丝寒意，轻轻袭来，不觉浮想联翩：那广寒宫中，清冷的露珠一定也沾湿了桂花树吧。这样，“冷露无声湿桂花”的意境，就显得更悠远，更耐人寻思。他选取“无声”二字，细致地表现出冷露的轻盈无迹，又渲染了桂花的浸润之久。而且不只是桂花，那树下的玉兔，那挥斧的吴刚，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥，也是如此。诗句带给读者的是十分丰富的美的联想。
6.乌衣巷的典故是什么
乌衣巷的典故有三种说法：
第一种说法：这里曾是东吴时期的禁卫军驻地，由于军士悉穿乌衣，由此得名乌衣营，后改乌衣巷。
第二种说法：东晋时期王谢两家居住于此，而两族子弟都喜欢穿乌衣以彰显身份尊贵，所以得名乌衣巷。这种说法在南京民间广为流传。
第三种说法：来自南宋时编纂的《六朝事迹编类》，称刘禹锡诗中的“旧时王谢堂前燕”乃是误笔，原是“旧时王榭堂前燕”。南京曾有个名叫王榭的人，以航海为业。海船失事，他误入乌衣国，娶妻生子。后来，王榭独自返回故乡南京，为了怀念乌衣国的时光，便将所住的巷子更名乌衣巷。
扩展资料：
乌衣巷位于南京市秦淮区秦淮河上文德桥旁的南岸，地处夫子庙秦淮风光带核心地带，是中国历史最悠久最著名的古巷，当时中国世家大族居住之地，三国时是吴国戍守石头城部队营房所在地。
1997年，秦淮区人民政府恢复了乌衣巷，挖掘、展示乌衣巷源远流长的历史，并重建了具有民族风格的王谢古居纪念馆。历经千年的沧桑，如今的乌衣巷已不复昔日的繁华，没有豪门士族的觥筹交错，取而代之的是游人探访王谢华堂踪迹。
7.古人立身行道的典故
嗟来之食 春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。
有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。 一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。”
黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。 这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。
畅碃扳度殖道帮权爆护黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟！来食！"（饿者）扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。
解释 "嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。
8.求竹林七贤的典故
半信半疑 原为“半信半不信”。
三国魏嵇康《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》中有：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信半不信耶？”人们逐渐将“不信”改为“疑”，使这一成语更加规整。半信半疑指对人对事不能肯定，持怀疑态度。
长林丰草 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“此犹禽鹿，少见训育……虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”借指隐居、适宜生活之地，也比喻嵇康隐居不仕、不与司马氏合作的坚定意志。
才长识寡 原为“才多识寡”。南北朝宋刘义庆《世说新语·栖逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。
康临去，登曰：‘君才则高矣，保身之道不足。’”指人善于治学，不善治身。
嵇康在辉县一带遇到孙登，与他同游相处多日，平时并无多语；临分别时，孙登曾对嵇康语重心长地说了一番话，但这话没起太大作用，大致是嵇康的性情决定的。因为人的性格不容易被改变。
蹉跎岁月 三国魏阮籍《咏怀诗（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驱马复来归。”指虚度了大好时光。
光阴易逝，世事难料。 得意忘形 《晋书·阮籍传》中有：“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸。”
指人高兴失去常态。得意忘形是人的一种兴奋状态。
堆案盈机 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机；不相酬答，则犯教伤义，愈自勉强，则不能久。”指书籍、文件或材料堆积得又多又杂。
犊鼻高挂 又引出“聊复尔耳”、“南阮北阮”。三国时期魏国人阮咸，字仲容，侨居山阳多年，竹林七贤之一。
家居于道南，其他阮姓居道北。南阮贫，北阮都很富。
农历七月七，北阮晒衣物，都是绫罗绸缎。阮咸用竹竿挂大布犊鼻裈（农村人穿的粗布免裆裤头）于中庭。
有人讥笑他寒碜。他说：“未能免俗，聊复尔耳！（即跟势利、不能免俗的人，有什么好说的！）”指将不该显露的东西显露出来或指甘于清贫，不卑不亢，不与世间恶俗同流合污的人士。
法常评酒 释法常，河阳人，喜嗜酒，常醉，醉则大睡，醒后即吟“优游曲世界，烂漫枕神仙。”对人说：“酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，乐其可得而量也，转而入于飞蝶都，则又蒙腾浩渺而不思觉也。”
释法常当是焦作地区有史记载的 “酒中仙客”之一。 广陵散绝 南北朝宋刘义庆《世说新语·雅量》中有：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣。’”《广陵散》源于广陵地区（今安徽寿县一带），民间乐曲，长45个乐段，隋以前的乐谱，写春秋战国时期“聂政刺韩”故事，聂政受韩国大臣严遂之托，刺杀韩国权相韩傀。
“广陵散绝”引指某种学问、技艺失落或某种传统中断，后继乏人；“广陵散绝”何尝不是指曹魏政权的中坚力量在与司马氏的斗争中倒掉、彻底垮台？ 广武之叹 《晋书·阮籍传》裴松子注引东晋孙盛《魏氏春秋》、《三国志·魏书·阮籍传》中有：“（阮籍）尝登广武，观楚、汉战区，乃叹曰：‘时无英雄，使竖子成名乎！’”指触景生情，感叹当时缺乏能人，使徒有虚名者得逞于世；隐喻庸人得志。 鹤立鸡群 三国时期魏国，嵇康（字叔夜）身高七尺，伟岸俊爽，才华横溢，时人称之“龙章凤姿”。
当时，有人对王戎说：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎说：“您还没见过他父亲（嵇康）呢。”
山涛曾说：“嵇叔夜的为人，像山岩上的孤松独立；他醉的时候，又像玉山将崩倒。”即“玉山崩颓”。
“鹤立鸡群”指象鹤站立在鸡群中那么显眼。借喻人的仪表和才能出众。
黄公酒垆 南北朝宋刘庆义《世说新语·伤逝》中有：王戎“经黄公酒垆下过。顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。
竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。
今日视此虽近，邈若山河。’”指景在人去、伤逝忆旧的言辞、情绪和代名词。
借酒浇愁 原为“酒浇垒块”。东晋郭澄之《郭子》中有：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。
’”指借喝酒排解心中对时事的忧闷、郁结。 嵇康锻铁 三国时期魏国，嵇康手艺灵巧，善锻铁。
住宅边流水环绕一棵大柳树，家人邻居常在树下闲戏，嵇康在树下打铁。家里不富裕，但有人要求打铁具，嵇康欣然应允，却少收钱。
亲友旧交带着酒肉、澄沙糕来到这里，嵇康就与他们一起畅饮、交谈，直到吃喝完毕。“嵇康锻铁”指闲适和谐、自食其力的田园生活，短暂的、令人难忘的生活片段。
嵇康疏懒 三国时期魏国，嵇康的《与山居源绝交书》中有：“少加孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓。头面一月常十五日不洗，不大闷痒，不能沐也······”还有“素不便书，又不喜作书而人间多事，堆案盈几。
不相酬答，则犯教伤义。欲自勉强，则不能久。”
当时，山涛由选曹郎升迁它职，想举荐嵇康替代自己原来的官职，嵇康做《与山居源绝交书》予以拒绝。说自己庸俗不堪，不敢轻视朝廷，怕辱没了大将军，其实是说自己不宜、不愿、不想、不屑参与时政。
9.越俎代庖的典故
越俎代庖 （ yuè zǔ dài páo ）
解 释 比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。
出 处 《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越俎而代之矣。”
用 法 连动式；作谓语、定语；含贬义
示 例 孩子能做的事，父母不要~。
近义词 包办代替
反义词 自力更生
英 文 put words into somebody's mouth <exceed one's duties and meddle in others' affairs ;take sb's job into one's own hand>
典 故
在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”
许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”
