行典故(中国古代知和行的故事)
1.中国古代知和行的故事
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
2.高山景行的典故
语出有典，无故。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。
\'虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”
郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”
朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。“高山景行”即由此而来。
3.有关于“言”和“行”的诗句、成语、故事、俗语
1、君子欲讷于言而敏于行，先行其言而后从之。
释义：君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。先把事情做好了，再说出来。
出自：战国孔子弟子《论语·里仁》。
原文：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文：孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先把事情做好了，再说出来。”
2、思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之。
释义：先思考而后行动，先讨论而后践行，既然践行就一定要想到此事可以对人说，既然对人说了就一定要想到此语能够兑现。
出自：陈桐生译注《曾子·子思子》。
3、言必行，行必果，硁硁然小人哉。
释义：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。
出自：战国孔子弟子《论语·子路》。
4、目者，心之符也；言者，行之指也。
释义：眼睛是心灵的窗户，言语为行为的意向。
出自：汉代韩婴《韩诗外传》。
5、言行者，立身之基。
释义：一个人的语言行动是立身处世的根基。
出自：宋代司马光《资治通鉴·陈纪》。
4.御风而行之典故
《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所恃者。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎殆哉”
庄子和列子同属道家，列子能御风而行，庄子对于这一点，还是肯定了列子高于常人的水平的，但庄子所追求的“逍遥游”乃是“乘天地之正，而御六气之辩”只有这样，才能游于无穷。所以显然，对于列子御风而行，庄子仍然认为他所凭为世俗之物，还没有完全抛弃外力而达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。
5.弼为相,守典故,行故事,而傅以公议,无容心于其间翻译
河朔大水，民流就食。
弼劝所部民出粟，益以官廪，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资②待缺寄居者皆赋以禄使即民所聚选老弱病瘠者廪之仍书其劳约他日为奏请受赏率五日，辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。
山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，曰“丛冢”。
明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。
弼曰：“此守臣职也。”辞不受。
前此，救灾者皆聚民城郭中，为粥食之，蒸为疾疫，及相蹈藉，或待哺数日不得粥而仆。自弼立法简便周尽，天下传以为式。
弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。
六年三月，以母忧去位，诏为罢春宴。故事，执政遭丧皆起复。
帝虚位五起之。弼谓此金革变礼，不可施于平世，卒不从命。
英宗立，召为枢密使。后请老，加拜司空，进封韩国公致仕。
元丰六年八月，薨，年八十。译文河朔发生大水，老百姓到处流浪讨饭。
富弼规劝所统辖的民众拿出粮食，加上官府府库的粮食，获得公私庐舍十余万处，使流民分散居住，以便烧火做饭.富弼对官吏中 已去职的官员、等待任命的官员、寄居的官员都给予俸禄，让他们在老百姓聚集的地方，对老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定到时候替他们上奏请求赏赐.一般五天，就派人拿着酒肉饭菜进行慰问，出于最大的诚心，人人都尽力而为.山里森林池塘出产有利于老百姓生活的，都听任流民自行获取，死了的人用大坑合葬，将它叫作“丛冢”。第二年，麦子成熟，老百姓依路的远近接受粮食回家，共救活五十余万人，招募流民为兵达万人。
仁宗听说后，派遣使者嘉奖慰问，授礼部侍郎。富弼说：“这是守臣的职责。”
辞谢不予接受。在此之前，救灾的都将老百姓聚集在城中，给流民煮粥吃，湿热之气蒸腾，导致疫病流行，以至于死者枕藉；有的等待救济数天都不能吃到粥而饥饿倒毙。
自从富弼确定了简便周到详尽的赈济方法后，天下都学习它，用来作为样板。富弼做宰相，遵守礼仪，按过去的办法处理问题，以公众的议论为辅助，对于毁誉不曾留心。
在这时，百官尽职，天下平安.嘉祐六年（1061）三月，由于母亲丧事离职，皇帝下诏为此免除春宴。按着旧例，宰相遇到丧事都起任官复原位。
仁宗空着职位五次起用他。富弼认为这是战争时期适应特殊情况而设的仪礼，不能在太平之世施行，始终不听从任命。
英宗即位，召为枢密使。后来请求退休，加任司空一职，进封韩国公退休。
元丰六年（1083）八月，去世，终年八十岁。
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梁山伯与祝英台的典故在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》. 大意是：东晋时，江苏宜兴女，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。
后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。
梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。
祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。 梁祝化蝶双舞。
关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。
百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。 年久，该碑下沉于地下。
梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。 --- 孟姜女哭长城 --- 孟姜女哭长城的传说，发生在河北北部的万里长城脚下，千百年来，一直在民间流传着。
传说在秦代，江南有一户姓孟的人家，老两口无儿无女，相依为命。孟家的隔壁邻居是姜家，说也凑巧，姜家也是老两口过日子，没有儿女。
一年的春天，孟爷爷在墙跟下种了一粒葫芦籽。很快，葫芦籽发芽长叶。
又过了些日子，葫芦蔓顺着墙头长呀长，爬到隔壁姜家院子里去了。 这时，葫芦蔓上开出一朵白白的花儿。
葫芦花谢了，结出个毛绒绒的小葫芦。孟爷爷在这边施肥浇水，姜爷爷在那边捉虫搭架。
到了秋天小葫芦长成了一个很大很大的大葫芦，沉甸甸地把蔓儿都坠弯了。孟爷爷对姜爷爷说：“葫芦长这么大，多亏了你的辛勤劳动。
咱们把它切开，一家一半吧。 ”当他们把葫芦打开后，奇怪的事发生了：葫芦里睡着个白白胖胖的小闺女！孟家和姜家别提多高兴了。
两家一商量，就给这个葫芦里生的闺女取名叫“孟姜女”。 一年一年的过去了，孟姜女很快长大成人。
她又聪明又伶俐，而且很爱劳动，不是纺纱织布，就是洗衣做饭。 那时，正是秦始皇到处抓人修筑万里长城的时候。
一天，一个叫万喜良的年轻小伙子，因为逃避官府抓人，路过孟姜女家。孟爷爷和姜爷爷见这小伙子忠厚朴实，就把孟姜女嫁给了他。
刚刚结婚3天，万喜良就被官府抓住，押到北方去修万里长城了。 春去秋来，万喜良一去半年多没有消息。
孟姜女一心想着万喜良，眼看冬天到了，没有棉衣在北方怎么过冬呀！于是，就用自己亲手织的布，给丈夫做了一身厚厚的棉衣。棉衣做好，孟姜女背起包袱，拿着雨伞，就动身上路去给丈夫送棉衣了。
一路上，孟姜女千里迢迢，历尽千辛万苦，终于来到了长城脚下。只见成群结队的民工，有的背着又大又重的城砖，有的抬扛着石块，向高山坡上艰难地爬着。
他们衣衫破旧，挥汗如雨。经过几天的寻找和打听，孟姜女才知道，自己的丈夫万喜良，已活活地累死了！他的尸首就埋在了城墙中。
孟姜女听到这一噩耗，真如晴天的霹雳。她悲痛万分，一直在长城脚下哭了三天三夜，直哭得天昏地暗，日月无光。
这时，只听“轰隆隆” 一声响，城墙坍塌下来，修好的长城被孟姜女哭倒了800里。 这个动人的传说故事，既是对秦始皇时代残酷徭役的控诉，又说明了人民在修筑万里长城中付出的艰苦劳动。
万里长城是中华民族力量和智慧的体现。为了纪念这位千里寻夫的孟姜女，后人在长城脚下修建了孟姜女庙。
庙里有孟姜女的塑像，庙旁还有传说孟姜女寻夫时登高眺望的“望夫石”哩。 牛郎和织女 在很早以前，有一个青年叫牛郎，其父母死后和哥嫂一起生活。
哥嫂嫌他憨厚老实，就想方设法刻薄他，后来又提出与他分家，田产房屋一律归哥嫂，一头没有用的老牛分给了牛郎。牛郎白天喂牛开荒，夜晚和老牛同睡在牛棚里，朝夕相处、相依为命，日子过得虽不甚好，但却和老牛产生了感情。
一天夜里，牛郎忽然听到有人叫他的名字：“牛郎、牛郎！”他惊奇地望了望四周，不见一人，觉得很奇怪，这时他发现老牛的嘴一张一合地正在叫他，于是他和老牛攀谈起来。老牛告诉他：“明天午后，天上有九个仙女要到清水河来洗澡，其中一个穿绿袍的仙女叫织女，她就是你的妻子。
”老牛叫牛郎第二天躲在河边，等到仙女脱去衣服到河里洗澡时，将那件绿袍藏起来，时辰一到仙女就会穿衣回宫，等其他仙女走了，再把衣服拿出来和织女相见。 到了第二天，牛郎便按照老牛的话去做，果然有九个如花似玉的姑娘来洗澡了。
牛郎喜出望外，敏捷地藏好绿袍，不一会儿，天空出现一道霞光，仙女们一个个急忙穿衣回天宫去了。 只有织女焦急地还在河边找衣服，这时牛郎托着绿袍跑出来喊道：“姑娘！你的衣服在这儿。”
织女见牛郎言语稳重，一表人才，便起了爱慕之心，又见姐妹们早已走了，天门也关上了，她就只好和牛郎一起回家。 从此他们男耕女织，用勤劳的双手创造了财富，日子过得很幸福。
一天。
7.一目十行的成语故事
南朝梁武帝萧衍的三儿子萧纲聪明过人，六岁时就能写文章，而且语句流畅，辞采华美。父亲称 赞他说：“我这个儿子快赶上七步成诗的曹植啦！“
萧纲非常喜欢读书，而且看得极快，一眼可以看完十行文字。萧纲读遍了各种各样的书籍，学识十 分渊博。他尤其喜欢诗辞歌赋，下笔就能写出一篇，而且写得很精彩。他办事也很干练，十几岁就能 独立处理事务。后来萧纲继承了王位，做了梁简文帝。 据说梁代的简文帝就是“读书十行俱下”的。但是清代的阮元却赞成“十目一行”。阮元编印过不少书，常常 请一个叫严杰的人帮他校对，阮元写了一首诗送给他：“严子精校雠，馆我日最长，校经校文选，十目始一行。”校雠就是校对；“馆”是借住的意思，严杰当时 是住在阮元家里的。校对时最要紧的是细心，如果片面求快，有些错字就容易忽略过去了。
8.一目十行成语故事
一目十行 yī mù shí háng
近义词： 十行俱下、一挥而就、不假思索 反义词： 慢条斯理、老牛破车、蜗行牛步
用法： 主谓式；作谓语、状语；含褒义
解释： 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。
出处： 宋·刘克庄《杂记六言诗》诗：“五更三点待漏，一目十行读书。”
例子： 那三官双名景隆，字顺卿，年方一十七岁，生得眉目清新，丰姿俊雅，读书~，举笔即便成文。（明·冯梦龙《警世通言》卷二十四）
谒后语：
谜语：
成语故事：
南朝梁武帝萧衍的第三个儿子萧纲从小聪明伶俐，记忆力很强。他读书的速度相当快，能够十行同时阅读下去，而且能够做到过目不忘。11岁时就博览群书，写诗赋文章得心应手。因此被任命为宣惠将军，丹阳尹。
9.求10个带典故的成语,有解释就行
举案齐眉--是赞美夫妻美满婚姻的专用词。
汉时梁鸿和妻子孟光的故事。每当丈夫梁鸿回家时，妻子孟光就托着放有饭菜的盘子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。
为了表示对丈夫的尊敬，妻子不敢仰视丈夫的脸，总是把盘子托的跟眉毛齐平，丈夫也总是彬彬有礼地用双手接过盘子。琴瑟失调--琴瑟：古乐器名，比喻夫妇。
琴瑟演奏的不谐调。比喻政令不当，失去调节。
也比喻夫妇不和。成语出处：《汉书·董仲书传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之。”
相敬如宾--同举案齐眉说的是春秋时一个叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午饭送到田头，恭恭敬敬地双手把饭捧给丈夫，丈夫庄重地接过来，毕恭毕敬地祝福以后再用饭。妻子在丈夫用饭时，恭敬地侍立在一旁等着他吃完，收拾餐具辞别丈夫而去。
这件事被当时晋国的一个大夫看见了。左传记载了这段故事。
琴瑟之好--琴瑟：古乐器名，比喻夫妇。比喻夫妻间感情和谐。
同琴瑟静好、琴瑟和好、琴瑟之欢、琴瑟之乐、琴瑟和同、琴瑟和调。出处《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”【琴瑟静好、琴瑟和好、琴瑟之欢、琴瑟之乐、琴瑟和同、琴瑟和调】。
