医师中(关于赞美医师的典故)
1.关于赞美医师的典故
妙手回春/起死回生
春秋时期齐国神医扁鹊经过虢国听说虢太子猝死，就问中庶子太子的症状，认为虢太子只是假死可以救活。就叫弟子子阳磨好针，在太子的穴位上扎了几针，太子就苏醒过来，再经汤药调解，20天后就完全康复。
当然，也有说法是妙手回春不是从这里来的。
对症下药
有一天，州官倪寻和李延一同到华佗那儿看病，两人诉说的病症相同：头痛发热。华佗分别给两人诊疗脉后，给倪寻开了泻药，给李延开了发汗的药。两人看了药方，感到非常奇怪，两人的症状相同，病情一样，为什么吃的药却不一样呢？华佗看出了他们的疑问，问道：“生病前你们都做了什么？”倪寻回忆说：“我昨天赴宴回来，就感到有点不舒服，今天就头疼发烧了。”“我好像是昨天没盖好被子受凉了。”李延答道。“那就对了”。华佗解释道：你俩相同的，只是病症的表象。倪寻的病因是由内部伤食引起的，应该通肠胃，而李延的病因却是由于外感风寒，着凉引起的，应该发汗。两人的病因不同，我当然得对症下药，给你们用不同的药治疗了。倪李二人觉得华佗说的非常有道理，回去吃下不同的药，两人的病第二天就好了。
这则故事明明白白记载在了《三国志》里
关于赞美医师的典故很多，你可以到中华中医网的医药典故栏目找
2.关于赞美医师的典故
妙手回春/起死回生春秋时期齐国神医扁鹊经过虢国听说虢太子猝死，就问中庶子太子的症状，认为虢太子只是假死可以救活。
就叫弟子子阳磨好针，在太子的穴位上扎了几针，太子就苏醒过来，再经汤药调解，20天后就完全康复。当然，也有说法是妙手回春不是从这里来的。
对症下药有一天，州官倪寻和李延一同到华佗那儿看病，两人诉说的病症相同：头痛发热。华佗分别给两人诊疗脉后，给倪寻开了泻药，给李延开了发汗的药。
两人看了药方，感到非常奇怪，两人的症状相同，病情一样，为什么吃的药却不一样呢？华佗看出了他们的疑问，问道：“生病前你们都做了什么？”倪寻回忆说：“我昨天赴宴回来，就感到有点不舒服，今天就头疼发烧了。”“我好像是昨天没盖好被子受凉了。”
李延答道。“那就对了”。
华佗解释道：你俩相同的，只是病症的表象。倪寻的病因是由内部伤食引起的，应该通肠胃，而李延的病因却是由于外感风寒，着凉引起的，应该发汗。
两人的病因不同，我当然得对症下药，给你们用不同的药治疗了。倪李二人觉得华佗说的非常有道理，回去吃下不同的药，两人的病第二天就好了。
这则故事明明白白记载在了《三国志》里关于赞美医师的典故很多，你可以到中华中医网的医药典故栏目找。
3.中医的历史典故
岐黄公元前26~22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。
岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有中国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。
后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。医中圣手《孔子传》载：“于事无不通，谓之圣”，即无所不通。
手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。
扁鹊卢医 《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。
扁鹊卢氏即“正统神医”也。悬壶《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。
而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。
古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。
杏林三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。
数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。
这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。
这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。虎守杏林传说，董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎。
细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子，是求董奉治病。董仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”
老虎点头走了。第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。
他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高超的医术。
再世华佗华佗一次在途中，见有人出殡，他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血，于是上前救治，终于救活在棺材里假死的产妇，被人们誉为“神医”。他精通内、外、妇、儿、针灸各科。
《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病。后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。
青囊指古代医生盛医书的囊，后借指医术。《后汉书·华佗传》张冀《补注》：“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。
吴至金城，取又藏之。佗知不免，大饮如醉而殂。
吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。因华佗精医术，生前行医各地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。
苍生大医 唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道：“若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。
不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”
后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。
4.·【医药典故】虎口取骾
古代，广大民众患病救治主要依赖于民间医师——走方郎中。郎中们不避寒暑，终年奔波行走于山野村庄之间。每到一处，就摇晃手中的铜环铃铛，表示郎中到了召唤应诊之意。郎中手中的铜环铃铛名叫“虎撑”或“虎衔”，要探究起来历，还得从医仙董奉“虎口取骾”说起。
传说，一日，董奉炼丹之后返回庐山龙门沟杏林草堂，行至途中见一老虎卧于路旁草丛。虎见董奉便不断叩首呻吟，并抬前爪指口，似是乞怜求救。董奉便唤虎张开嘴让其望诊，见一锐骨卡住了老虎的喉咙。董奉轻抚虎首，嘱虎明早在原地候他来医治，虎颔首离去。
翌日，董奉与虎均按时赴约，为防老虎因痛兽性发作而咬伤自己，董奉将连夜赶制的铜环放进虎口撑住老虎的上下颚，顺利取出锐骨，并抹上去腐生肌的药膏。被救的老虎摇动尾巴点头致谢，随后转身而去。
数日后，虎痊愈，为报董奉救治之恩，虎寻至杏林草堂，为董奉值守杏林。
此事传开，行走江湖的郎中们纷纷效仿，铜环便成了外出时必备之物，后人逐渐将铜环改成手摇的响器。一来可以作为行医标志，二来是因为医仙董奉与老虎的渊源，郎中们便把它作为保护自己外出行医的护身符了。摇铃唤诊美称为“虎撑聆医”，同时也成为古代医家派别称谓即“杏林中人”，意为不畏艰辛、一心赴救的“苍生大医”。
5.中国古代医生治病的故事
华佗，一名旉，字元化，沛国谯县人，早年游学徐州，兼通数经。沛相陈珪举佗孝廉，太尉黄琬辟，均不就。唯以从医为事，足迹遍及今河南、山东及安徽、江苏之江北地区。治愈息者甚众。他精于方药，每疗疾，开汤药不过数种，抓药不用称量，随手取来，自然适度。为人针灸，不过扎一两处，每处七八针，针拔即见效。除内科及针灸外，还精通妇产及儿科，尤擅长外科。为了解除病人手术时的疼痛，他总结前人行医经验，加上自己对醉酒现象的观察借鉴，完成了麻醉术的发明，《后汉书》卷82下《方术传》言华佗在动手术前，先令病人以酒服麻沸散，使之沉醉无所觉，这是祖国医学上的一大突破。据说阿拉伯医生知道用麻醉剂，即系从中国学到的，说明用酒和麻沸散作临床手术前的麻醉剂，是具有世界意义的。《三国志》卷29《方技传》言：
若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。
说明华佗当时已能作切除肿瘤及割除肠胃病灶等手术。其作法与现代外科手术大致相仿，足见其技术之高超。
华佗非常重视日常防病和保健工作，他对徒弟吴普说：
人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷物得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。
华佗以上作法，正似个人作体操，打太极拳，生于一千七百年前的华佗能够重视体育锻炼，不能不说是难能可贵了。
曹操素有“头风”病，每一发作，心乱目眩。他闻华佗医术高超，召到诊治，为之针灸，随手而差。因此，操使佗常在左右，佗辞以妻病、归乡不返。操怒而杀之。佗死后，操头风症未除，操因曰：“佗能愈此，小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳”。曹操这话是说错了，操的头风病，即现代医学亦难为之根除。华佗曾言操病，“此近难济，恒事攻治，可延岁月”，倒是符合事实之语。但操袅雄，用政治手腕对待医人，是猜忌过甚了。及后曹操爱子仓舒病困，操叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”。设使当时华佗尚在，也未必能使仓舒起死回生，但若非膏肓之疾，也非没有治好的可能。在古代，因有奇才异能而招致杀身之祸者，实所在不鲜，华佗之死，也是其中悲剧之一。
6.中国古代医生治病的故事
有郑国名医，姓秦名缓，字越人。
寓于齐之卢 村，因号卢医。少时开邸舍 ，有长桑君来寓。
秦缓知其异人， 厚待之，不责其直 。长桑君感之，授以神药，以上池水服之，眼目如镜，暗中能见鬼物，虽人在隔墙，亦能见之。
以此视人病症，五脏六腑，无不洞烛，特以诊脉为名耳。古时有个扁鹊，与轩辕黄帝同时，精于医药。
人见卢医手段高强，遂比之古人，亦号为扁鹊。先年扁鹊曾游虢国，适值虢太子暴蹶而死。
扁鹊过其宫中，自言能医。内侍曰：“太子已死矣，安能复生？”扁鹊曰：“请试之。”
内侍报知虢公。虢公流泪沾襟，延扁鹊入视。
扁鹊教其弟子阳厉，用砭石针之。须臾，太子苏，更进以汤药，过二旬复故。
世人共称扁鹊有回生起死之术。 扁鹊周游天下，救人无数。
一日，游至临淄，谒见齐桓 公，奏曰：“君有病在腠理，不治将深。”桓公曰：“寡人不曾有疾。”
扁鹊出。后五日复见，奏曰：“君病在血脉，不可不治。”
桓公不应。后五日又见，奏曰：“君之病已在肠胃矣。
宜速治也！”桓公复不应。扁鹊退，桓公叹曰：“甚矣，医人之喜于见功也！无疾而谓之有疾。”
过五日，扁鹊又求见，望见桓公之色，退而却走。桓公使人问其故。
曰：“君之病在骨髓矣！夫腠理，汤熨之所及也。血脉，针砭之所及也。
肠胃，酒醪之所及也。今在骨髓，虽司命 其奈之何！臣是以不言而 退也。”
又过五日，桓公果病，使人召扁鹊。其馆人曰：“秦先生五日前已束装而去矣。”
桓公懊悔无已。
7.有关古代医学的故事
扁鹊 华佗 孙思邈 张仲景 李时珍 葛洪 皇甫谧 钱乙 朱丹溪 孔伯华 汪逢春 施今墨 扁鹊（公元前五-四世纪 战国时医学家。
姓秦、名越人，诞生於山东长清县。通晓内、外、妇、儿、针灸各科。
精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。
华佗（约公元145-208） 东汉末医学家。义名 字元化，诞生於安徽毫县。
精通内、外、妇、儿各科。熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。
首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。创立的《五禽戏》养生功，流传至今。
著书已佚。现存《中藏经》等是后人托名之作。
孙思邈（五四一-六八二） 唐、医学家。陕西耀县孙家塬村人。
对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论，以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述。所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富，涉及面广，丰富了中国医学宝库。
张仲景（生卒年月不可确考） 东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。分论外感热病和内科杂病。
所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。 我国古代四大名医有⑴扁鹊（战国）；⑵华佗（东汉末）； ⑶李时珍（明）；⑷张仲景（东汉末）。
扁鹊（公元前五-四世纪） 战国时医学家。姓秦、名越人，诞生於山东长清县。
通晓内、外、妇、儿、针灸各科。精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。
对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晋、医学家。
炼丹行家，道教理论家。对化学、医学、药物学、养生行等著造诣精深。
著述包括天文、潮汐、军事、兵法、人物传记、杂记、气功等是世界制药化学的先躯。现存所著《肘后储急方》包括各科医学、其中有对肺结核、麻风、天花、恙虫病等世界最早的记载，开创了中医传染病学和临床症学的先河。
华佗（约公元145-208） 东汉末医学家。义名 字元化，诞生於安徽毫县。
精通内、外、妇、儿各科。熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。
首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。创立的《五禽戏》养生功，流传至今。
著书已佚。现存《中藏经》等是后人托名之作。
皇甫谧（二一五-二八二） 魏晋问医学家、幼名静字士安、自号玄晏先生。诞生於甘肃平凉县西北朝那镇。
博学多才，对经史各家及文字史等都有很高的造诣。他还是我国第一个研究人口问题的学者。
中年刻苦钻研医学，编著的《针灸甲乙经》总结了晋以前的针灸学成就，是针灸学的经典著作。 李时珍（公元1518-1593） 明医学家，字东壁号濒湖。
湖北蕲春人。着重药物研究，重视临床实践。
所著《本草纲目》是我国药学史上的重要里程碑。被称作“东方医学的巨典”他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉诀考证》等流传於世。
钱乙（公元 1020 -1101） 宋.著名儿科医学家。字仲阳，山东东平县人。
曾任太医丞。精通内、外、妇、儿各科，尤以儿科造诣最高。
被尊为中医儿科鼻祖。著述多已失传，谨有《小儿药证直诀》流传至今。
书中载述的五脏补泻诸万为后世医家广为采用。 孙思邈（五四一-六八二） 唐、医学家。
陕西耀县孙家塬村人。对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论，以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富，涉及面广，丰富了中国医学宝库。 叶天士（一六六七-一七四六） 清、医学家。
名桂号香岩，江苏吴县人。精通内外妇儿各科，并有重要的建树，尤其对一些疑难重危病症的治疗有独到之处。
著《温热论》对温病的理论、诊断、和治疗的发展起了重大的作用。是温病学的奠基人。
后人根据叶氏所存医案整理成册，还出现了一批托名著作。 张仲景（生卒年月不可确考） 东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。
分论外感热病和内科杂病。所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元医学家，名震亨、字彦修诞生於浙江羲与县赤岸镇在学术上强调养阴和泻火二法，被称为“养阴学派”的鼻祖对火症的治疗有精辟的论述在熟性病的治疗方面有重要的指导价植。著有《局方发探》、《格致馀论》、《素问纠略》、《本草衍羲补遗》、《伤寒辨疑》、《外科精要发探》等。
四大名医太少了，给你搬来十位，请笑纳. 回答者：_★海韵īnɡ﹏ - 高级魔法师 六级 9-5 21:13 孔伯华，擅治温热病（发高烧及部分传染性疾病）； 孔伯华（公元1884--1955），是我国近代一位具民族气节的医学家，幼承家学，研讨古医籍，解放前（1929年）曾与萧龙友先生创办北平国医学院，历时十四年，毕业生达七百余人，1918年曾赴农村开展防疫工作，成绩卓著，开我国防疫工作之先河，编有《传染病八种证治析疑》十卷。擅长温热病学，喜用石膏…… 萧龙友，擅治虚劳病； 。
8.悬壶
悬壶：是中医行医的专用名词，典出《后汉书》及《神仙传》.《后汉书.方术列传》云：“费长房者，汝南人也，曾为市椽。
市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。惟长房于楼上睹之，异焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来’。
长房旦曰复诣翁，翁乃与俱入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。……后长房欲求道，随从人山中……” 《神仙传.壶公传》中，声称“壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。
因常悬一壶于市头卖药，“药不二价”、“治病皆愈”，故后世称行医为“悬壶”。这一典故流传甚广，至今人们日常语言中还有“你胡芦里卖的什么药”这样的口语。
