六塘圩(六尺巷是什么意思)

1.“六尺巷”是什么意思

“六尺巷”是指一条巷子，当时清朝的一位官员老家与老家邻居的一个小故事，史料上有真实的记载，是真实的历史典故，不是人们胡编乱造的。“六尺巷”的典故，就是告诉人们要学会谦让，学会礼让，和平相处。

“六尺巷”的典故是这样的，在清朝康熙年间，担任文华殿大学士兼礼部尚书的张英，他的老家是在桐城，家里的府宅是他的弟弟在居住，在他们府邸的旁边，有一家姓吴的邻居。两家之间有一条小巷子，这个邻居在修建府邸的时候，想要将这条巷子占为己有，所以张英的家人不允许，所以两家争执不休，官府也拿他们没有办法。因此张英的家人写了一封书信，希望张英利用自己职位的便利，给当地的官府施压，让官府命令吴家不能越界，张英知道后，写了一封家书内容是这样的：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

张家人在受到书信之后，明白了张英的意思，主动的让出了三尺的地界，而吴家人看到张家人如此礼让，如此慷慨，很是羞愧，所以也是同时让出了三尺的距离，最终这条小巷子没有被吴家霸占，反而因为双方的礼让，变成了一条六尺的巷子，两家人自此和平相处。这就是“六尺巷”的典故的由来。

虽然是一个小故事，但是听过这个故事，更多的是让人们学会做人要会礼让，不要因为一点小事而争执不休，这世间的东西，生不带来死不带去的，没有必要为了这些带不走的东西，影响了自己跟他人的感情，这是非常没有必要的。通过这个故事，同时也凸显了官府对民众态度，以及官府面对利益时的立场。

2.六尺巷的故事什么怎么来的

六尺巷，位于桐城市区的西后街，今属安徽省荣誉军人康复医院。

巷南为宰相府，巷北为吴氏住宅，全长100多米，宽2米，均由鹅卵石铺就。巷子由来有着一段脍炙人口的佳话. 据《桐城县志略》和姚永朴先生的《旧闻随笔》载：清康熙时，文华殿大学士、礼部尚书张英世居桐城，其府第与吴宅为邻，中有一属张家隙地，向来作过往通道，后吴氏建房子想越界占用，张家不服，双方发生纠纷，告到县衙，因两家都是显贵望族，县官左右为难，迟迟不能判决。

张英家人见有理难争，遂驰书京都，向张英告之此事。张英阅罢，认为事情简单，便提笔沾墨.在家书上批诗四句：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。

长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家得诗，深感愧疚，毫不迟疑地让出三尺地基，吴家见状，觉得张家有权有势，却不仗势欺人，深受感动，于是也效仿张家向后退让三尺。

便形成了一条六尺宽的巷道，名谓“六尺巷”。两家礼让之举亦被传为美谈。

明清两代有关六尺巷的传说较多，但仅桐城张英六尺巷的故事最有据可考，有地可寻。桐城六尺巷至解放时仍为张荚子孙住宅，且张英一生为人宽厚，晚年归隐龙眠山时，与乡民友好相处，或遇挑柴人，都以礼相让，让墙的事属张英，实为可信。

3.六祖惠能生平有什么典故

六祖惠能是禅宗“顿悟派”的创始者。据说佛教禅宗传到他时已经是第六代，故称六祖。六祖法名惠能，俗姓卢，初唐时人。父亲卢行滔曾佐官新州（今广东新兴县）。惠能于贞观十二年（638）二月八日出生，三岁丧父，长大后靠打柴卖钱养活母亲。二十四岁出家为僧，拜弘忍为师。初作杂役僧，在寺内劈柴造饭，后因与师兄神秀比赛作偈（即诗），他作的偈对禅宗教义理解深刻，论述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘传袈裟给他。惠能得到袈裟后，夤夜逃往岭南（今广州）。据《坛经》记载，师兄神秀曾派人跟踪刺杀惠能，但没有成功。原因是惠能说服了刺客，且收为弟子，二人一同逃往岭南。到岭南后，隐名埋姓十六年。在高宗仪凤元年（676），一次在岭南法性寺旁听众僧辩论关于风吹幡动的禅理，有僧云是风动，有僧云是幡动。他插言道：不是风动，不是幡动，仁者心动。法性寺住持印宗法师听此话出语不凡，料想惠能定有来历，绝非寻常之辈。请进大殿问明情况，印宗便自动让位，请惠能主持法性寺。从此，惠能便以禅宗祖师身份活跃于佛门，与北方神秀相对立。因惠能主张“顿悟”，称“顿悟派”；神秀主张“渐悟”，故称“渐悟派”，两派的主张集中表现在二人比赛作偈时的偈中，现引录如下，并稍加解释：

神秀渐悟偈

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤抚拭，

休教惹尘埃。

惠能顿悟偈

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

菩提树，译作道树或觉树，相传释迦牟尼就是坐在菩提树下彻底觉悟的。有学者解释，先天所具有的佛性为菩提，或者说断绝一切尘世烦恼的大智大觉为菩提。佛教把人的肉体看作是摆脱烦恼的最大障碍，如果身体变成彻底觉悟的道树，当然就无所谓烦恼了。六祖从佛性纯然是一种抽象的理念，不能用具体形象去表示，故云菩提本无树，明镜亦非台。而渐悟派则认为，佛徒要到达真正觉悟，需要不断修行，经常注意克服是非杂念，即时时勤抚拭，像打扫灰尘一样，不要被世俗生活所沾染。惠能顿悟派则认为，人要具有佛性，不必慢慢修行，世间一切都是虚无的，谈不到抚拭不抚拭，心净自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”。“自性觉即是佛”。意思说佛是人主观兴起的一种信念，只能到心中去找，不必到客观世界中去寻。自己心灵清净就成了佛。他强调的是主观修养，自我意识。念佛念经、坐禅、修功德之类，都是蠢人的举动。有觉悟的人自净其心，不干那些傻事。所以佛言：“随其心净，即佛土净。心但无不净，西方距此不远；心起不净之心，念佛往生不到；但行直心，到如弹指。”惠能把过去佛教那一套繁琐的戒律统统否定了，剩下的只有他的心——主观精神。这种简便易行的修炼方式，很适合统治者和广大文人士大夫的口味，所以很快就流传开来。惠能开创的禅宗顿悟派学说，对唐以后的中国文化产生了极其深远的影响。它是用中国传统文化对外来佛教加以改造后形成的新的佛教体系，是儒道释三教合流的产物。

4.六出祁山的故事梗概

六出祁山 诸葛亮恢复与吴联盟、平定南中后，就准备北伐曹魏。

第一次北伐在蜀汉建兴六年（228年）春，他令赵云等作疑兵，摆出由斜谷（今陕西眉县南）攻郿城（今眉县北）的态势，以吸引魏军；自己则率主力向祁山（今甘肃西和县祁山堡）方向进攻，陇右的天水、南安、安定等郡相继叛魏降蜀，又收服了姜维，一时关中大震。可是马谡违背诸葛亮部署，为张合所败，丢了街亭；赵云等出兵也不利，诸葛亮只得退回汉中。

不久，天水、南安、安定三郡又叛汉附魏。 第二次北伐是同年冬，诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机，出散关，包围陈仓（今陕西宝鸡西南），攻打二十多天未破，魏的援军赶到，他不得已又退回汉中。

第三次北伐是建兴七年，亮进攻武都（今甘肃成县）、阴平（今甘肃文县西北），打败魏援军，占了这两郡，留兵据守，自己率部回师。次年，魏军进攻汉中，诸葛亮加强防守，又增调援军，再由于连续大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏军撤退。

第四次北伐是建兴九年，蜀军包围祁山，魏军统帅司马懿迎击，诸葛亮准备决战。司马懿知蜀军远来，军粮不多，凭险坚守，拒不出战。

诸葛亮想用退兵的办法引诱敌人，但司马懿追赶很谨慎，蜀军一停，他就扎营拒守。此时李严假传刘禅要求退兵的圣旨，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师，在归途中以伏兵杀了魏国名将张合。

第五次北伐是十二年春，诸葛亮率十万大军出斜谷口，到达郿县，在渭水南岸五丈原扎营。司马懿也筑营阻拦，不与蜀军作战，料知蜀军远来，粮草运输困难，想把蜀军拖垮。

诸葛亮也有准备，在渭水分兵屯田，作长期战争的打算。诸葛亮在这次出兵前曾与孙权约定同时攻魏，五月吴军十万攻魏，不胜，撤回江东，所以蜀军只得与魏军单方面周旋。

八月间诸葛亮积劳成疾，病情日益严重，不久就与世长辞。死后，姜维等遵照他的遗嘱，秘不发丧，整军退入斜谷。

诸葛亮出师北伐共为五次，真正出兵祁山只有二次；还有一次是魏军进攻汉中，不是诸葛亮出击。后世概而言之，说成是「六出祁山」。

5.渭水的典故

典故】渭水钓鱼【四六签】中签戌宫

福建平潭县观音堂观音菩萨灵签

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【本文】

劝君耐守旧生涯，把定心肠勿起歹；

直待有人轻着力，枯枝老树再生花。

【诗意】

此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。

【解曰】

守旧守旧。事自成就。动则多殃。静则无咎。

家宅→安 自身→吉 求财→待时 交易→成

婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蚕→五分

六畜→难 寻人→杳 公讼→吉 移徙→守旧

失物→空 疾病→求福 山坟→吉

【典故】

渭水钓鱼。周。姜尚。字子牙。汲人（东海许州人）。道号飞熊。先世封于吕。亦曰吕望。避纣乱居东海之滨。钓于磻溪（渭水）。其钩为直。意不在鱼。志在君相。文王闻其贤。聘为师（丞相） （其时年八十） 。后周伐纣。灭商兴周。武王称曰尚父。封其子丁公于齐。喻静待时机也。

【四六签】中签戌宫 来自：福建平潭县观音堂观音菩萨灵签

6.六祖慧能的故事

慧能（唐代高僧）一般指惠能（禅宗六祖）。

一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，作为东山会下的教授师，神秀并没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。

惠能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍发现了惠能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。

弘忍为惠能说法，《坛经》炖煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语。”

《别传》说：问答有关佛性的问题。印顺法师认为，付法是密授的，所以没有人会知道。

惠能也许有提到过，但诸本的传说大都是禅师们所推测而表达的。当天晚上，弘忍就送惠能去九江驿，回岭南。

扩展资料：惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”

武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。参考资料：百度百科-六祖慧能。

7.《杨翥卖驴》典故的出处

杨翥卖驴

明朝时期，礼部尚书杨翥特别喜欢驴子，平日上朝或外出也都骑驴代步。为了不让驴子受哪怕半点委屈，杨翥经常亲自为驴子擦洗梳理，喂的是上等的饲料，就连晚上，也要起来看上那么一两回，可以说是爱驴如子。

邻居的一个老头，六十岁了，老来得子，疼爱有加，可这孩子一听到驴子的叫声，就哭闹个不停，弄得一家人鸡犬不安，苦不堪言。

起初，邻居认为杨翥是当朝礼部尚书，地位显赫，一直不敢向杨翥提及。后来，见自家的孩子日渐消瘦，家人也烦不胜烦，老头于是就向杨翥说了。

杨翥听后二话没说，忍痛把自己心爱的驴子卖了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，邻居一家感激不尽。