行槎(孟浪是谁)
1.孟浪是谁
1、孟浪不是一个人，孟浪是一个汉语词汇，拼音是mèng làng，意思是鲁莽；轻率；大而无当，不着边际。
2、【典故】
《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
扩展资料
引证详解
1、疏阔而不精要；荒诞而无边际。
《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
成玄英 疏：“孟浪，犹率略也。”
《隋书·礼仪志四》：“文理孟浪，无可取者，夺容刀及席。”
宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂阔，不可施行，则臣之智识愚暗，无以勉强变更，不可久污谏诤之列。”
明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》：“得手应心，奚事揣摩之计，入经出传，耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥缈的事。
明 许自昌 《水浒记·闺晤》：“纵然，有妇糟糠，鸡鸣成梦想，齐眉成孟浪，那曾教夫壻觅封侯，倚门凝望。”
3、粗率；疏误。
北魏 郦道元 《水经注·濡水》：“ 庾杲之注《扬都赋》，言卢龙山在平冈城北，殊为孟浪，远失事实。”
明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》：“ 麟考琼花、玉蕊、山矾、栀子，四种迥异， 用修合而一之，大为孟浪。”
《老残游记》第十六回：“我还怕 胡举人孟浪，再三叮嘱他，叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
《哈姆莱特》第五幕第二场：“有时候一时孟浪，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事；从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。”
参考资料：搜狗百科——孟浪
2.中流击楫 的典故
词 目 中流击楫 发 音 zhōng liú jī jí 释 义 击：敲打；楫：浆。
比喻立志奋发图强。 出 处 《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。
’” 击楫中流 也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。
’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”
又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。” 自从匈奴人占领中原，北方有许多人避难到南方来。
刘琨的好友祖逖也带了几百家乡亲来到淮河流域一带。在逃难的行列中，祖逖主动出来指挥，把自己的车马让给老弱有病的坐，自己的粮食、衣服给大家一起吃用。
大家都十分敬重他，推他做首领。 到了泗口（今江苏清江市北），祖逖手下已经有一批壮士，他们都是背井离乡的北方人，希望祖逖带领他们早日恢复中原。
当时，司马睿还没有即皇帝位。祖逖渡江到建康，劝琅琊王司马睿说：“晋朝大乱，主要是由于皇室内部自相残杀，使胡人乘机会攻进了中原。
现在中原的百姓遭到敌人残酷迫害，人人想要起来反抗。只要大王下令出兵，派我们去收复失地。
那么北方各地的人民一定会群起响应。” 司马睿并没有恢复中原的打算，但是听祖逖说得有道理，也不好推辞，勉强答应他的请求，派他做豫州（在今河南东部和安徽北部）刺史，拨给一千个人吃的粮食和三千匹布，至于人马和武器，叫他自己想办法。
祖逖带着随同他一起来的几百家乡亲，组成一支队伍，横渡长江。船到江心的时候，祖逖拿着船桨，在船舷边拍打（文言是‘中流击楫”），向大家发誓说：“我祖逖如果不能扫平占领中原的敌人，决不再过这条大江。”
他的激昂的声调和豪壮的气概，使随行的壮士个个感动，人人激奋。 到了淮阴，他们停下来一面制造兵器，一面招兵买马，聚集了两千多人马，就向北进发了。
祖逖的军队一路上得到人民的支持，迅速收复了许多失地。当时，长江以北还有不少豪强地主，趁中原大乱的机会，占据堡坞，互相争夺。
祖逖说服他们停止内争，跟随他一起北伐，对不听号令、依附敌人的，就坚决打击。祖逖的威望就越来越高了。
刘琨在北方听到老朋友祖逖起兵北伐，也很高兴，说：“我夜间枕着兵器睡觉等天亮，就是一心要消灭敌人。现在祖逖跑到我前面去了。”
公元319年，陈留地方的豪强地主陈川投降后赵国主石勒，祖逖决定发兵进攻陈川。石勒派兵五万援救，被祖逖打得大败。
接着，后赵的将领桃豹和祖逖的部下韩潜又争夺蓬陂（在河南开封市附近）城。战斗了四十天，相持不下，双方的军粮都发生了困难。
有一天，祖逖用布袋装满了泥土，派一千多名兵士扛着，运到了晋营，装作运粮的样子。最后又派了几个兵士扛着几袋米，运到半路上，故意停下来休息。
桃豹在赵营内看到晋兵运来那么多的米，自然眼红，就趁晋兵休息的时候，派了大批兵士来抢。晋兵丢下米袋就逃。
赵营里早已断了粮，抢到了一点米，只能够勉强维持几天，但是大家看到晋营里军粮那么充足，军心就动摇起来了。桃豹赶快派人向石勒求救。
过了几天，石勒派了一千头驴子装运了粮食接济桃豹。祖逖早就探得情报，在路上设下伏兵，把后赵的粮食全部截夺下来。
这样一来，桃豹再也支持不住，连夜放弃阵地逃跑了。 祖逖领导晋兵艰苦斗争，收复了黄河以南的全部领土，后赵的兵士陆续向祖逖投降的也很多。
晋元帝即位后，因为祖逖功劳大，封他为镇西将军。 祖逖在战斗的艰苦环境中，和将士们同甘共苦，自己的生活很节约，把省下的钱尽量帮助部下。
他还奖励耕作，招纳新归附的人。即使是跟自己关系疏远和地位低下的人，他也同样热情地对待。
生地的百姓都很拥护他。 有一次，祖逖举行宴会招待当地父老。
人们高兴得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流着眼泪说：“我们都老了，今天能够在活着的日子里看到亲人，死了也可以闭上眼睛了。”
祖逖一面操练士兵，一面扩大兵马，预备继续北伐，收复黄河以北的国土。哪儿想到昏庸的晋元帝对祖逖竟放心不过，怕祖逖势力太大了不好控制，派了一个戴渊来当征西将军，统管北方六州的军事，叫祖逖归他指挥。
祖逖辛辛苦苦收复失地，反而受到朝廷的牵制，心里很不舒坦。 不久，祖逖听说他的好友刘琨在幽州被王敦派人害死，又听说晋元帝跟王敦正在明争暗斗，心里又是忧虑，又是气愤，终于得病死了。
豫州的男女老少听到祖逖去世的消息，像死了自己的亲人一样伤心。 祖逖虽然没有完成恢复中原的事业，但他那中流击楫的英雄气概，一直被后代的人所传诵。
3.《鲁班经》的典故
原名《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》或《鲁班经匠家镜》，午荣编，成书于明代，是一本民间匠师的业务用书。全书有图一卷，文三卷。《鲁班经》介绍行帮的规矩、制度以至仪式，建造房舍的工序，选择吉日的方法；说明了鲁班真尺的运用；记录了常用家具、农具的基本尺度和式样；记录了常用建筑的构架形式、名称，一些建筑的成组布局形式和名称等。
《鲁班经》对技术知识的介绍比较笼统，但从书中可知古代民间匠师的业务职责和范围，民间建筑的施工工序，一般建造时间、方位等等。它所介绍的形式、做法，在东南沿海各省的民间建筑中，至今仍可看到某些痕迹；所介绍的家具，很多也可以在这些地方见到。鲁班真尺的运用方法，民间工匠仍在遵循使用。 我国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。由匠师自己编著的专书甚少。宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里。惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值。这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化、弘治间，1465年~1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全。它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍、楼阁、钟楼、宝塔、畜厩等，不包括家具、农具等。编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰、垂鱼等。另外，插图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法。 天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》。内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅。稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌。之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出。《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽、江苏、浙江、福建、广东一带。现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班 经》的版本，多为这一地区刊印。这一地区的明清民间本构建筑以及木 装修、家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明 它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用
2007-10-24 18:05目前在我们日常生活当中，大部分的人还是会相信风水堪舆的好坏，会对我们产生相当程度的影响，而不管在为堪舆前、或是堪舆后，一定都会使用到与土木建筑有关连的事项；当在营修建造之时，就一定会使用到尺、规之类的工具，其中在使用「尺」的工具时，我们一定会要求对该将要修造之器物，不管高度、或是长度，它的尺寸绝对要符合「尺」上面所记载吉利数字的位置，而不要落在凶害数字的位置上。这一把有记载著吉凶尺寸的「尺」，就是我们经常听到、也经常说到的「门公尺」、「鲁班尺「鲁班」先师，他本名姓「公输」、字「依智」，为「鲁」国东平村人，生於鲁定公三年 甲戍年五月七日午时。他是中国古时建筑业的祖师，颇受历代以来建筑业人士的推崇，尤其是每在营造、修建一栋屋宇时，都会焚香祷告，祈求「鲁班」先师能为庇祐，以祈求工事顺利，由此可知他受人尊敬的程度、鲁班尺 鲁班经说：「鲁班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺间有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。」这一段话的意思就是说总长为一尺四寸四分而以一寸八分作为一个单节，并将总长一尺四寸四分除以一寸八分，共得八个单节，所以就将这八个单节分成「财、病、离、义、官、劫、害、吉」等八个部分。 图五：山海镇
◎将此图画於镜片或铜板上，称为「山海镇」图，它和安八卦镇宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的门口被巷道、桥庭峰、土推、杆柱、尖状物等冲射者，将此「山海镇」板安置於大门上被冲射之处。
span>；图六：纱帽、玉带、官靴翰林院内状元生」
在客厅内的屋梁上划纱帽、在大门的门槛处画上官靴、在书房
画上玉带，代表著将来会有翰林学士之子、或大文学家出文昌。
4.荔枝驿传的典故
驿传荔枝是我国邮驿史上广为流传的故事。据史籍记载，东汉和帝刘肇在位 17年间（公元 89年~公元 105年），常年要求由南海向京城洛阳进贡荔枝，为此朝廷在沿途设置邮递专线，十里一置，五里一堠（古代？望敌情的土堡），驿马昼夜兼程，接力传送。谢承的《后汉书》形容：“旧献龙眼荔枝及生鲜，献之驿马传送之，至有遭虎狼毒害，顿仆死亡不绝。”苏轼的《荔枝叹》形容它是“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕籍，知是荔枝龙眼来。” 历史上最有名的驿传荔枝故事要数“一骑红尘妃子笑”所讲的故事了。唐玄宗（公元 712年~公元 756年）为了满足最宠爱的妃子杨玉环喜食荔枝的需要，下令自四川涪州（现四川涪陵）置专驿直通长安。据《新唐书》记载，杨贵妃“嗜荔枝，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变已到京师。”这里所说的“置骑传送”，就是开辟驿道，接力传递。这还是唐朝新开辟的主要驿道之一，人称“荔枝道”，“由长安南循晋子午道，西经西乡县子午镇，南至涪州，全程 2000里。”如此千里迢迢，荔枝又不易保存，其娇嫩有唐代诗人白居易作证。他曾为一幅荔枝图作序，文中称荔枝“若离本枝，一日则色变，二日则香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”要使杨贵妃吃到鲜荔枝，传递途中不知要累死多少驿使和马匹。对统治者的这种奢侈骄纵，不顾百姓生死的行为，不少诗人作诗讽之。
有趣的是驿传荔枝的故事，在台湾集邮界还有人进行过专门的研究。 1994年《今日邮政》第 440期上发表了一篇题为《杨贵妃所啖荔枝出处考》的文章，作者于文中提出了两个问题。一是关于唐代驿程路线的问题。据史料记载，从上都（即长安）至岭南道广州的驿路有两条，一条是经洪州 3084里，至吉州 570里，至虔州 520里，经过大庾岭至韶州 350里，最后至广州 530里。另一条路线是经江陵府 3130里，至岳州府 570里，至潭州 550里，至衡州 460里，至郴州 370里，至韶州 410里，最后至广州 530里。从上述情况看，不论走哪条路线，上都至广州的路程均在 5000里以上。按唐制规定最高日行 500里计算，广州的荔枝至少需要 10日方可送达上都，不可能送达时仍能保存其原味不变。荔枝应另有产地。查史料，四川涪州也出产荔枝，在涪州城西有一处荔枝园叫“妃子园”。唐玄宗时期，涪州属于山南西道，据考证上都至山南西道 760里。如此一来，只需一两日便可将荔枝递至长安而能保持其新鲜。由此这名台湾学者得出结论“杨贵妃所啖的荔枝，应属四川所产无疑。”
