典故烟(玉暖生烟典故)
1.玉暖生烟典故
唐戴叔伦以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景（见司空图《与极浦书》）。
蓝田玉早在和田玉出世以前，就誉满中华了，因之当地被命名蓝田县。历代诗人咏蓝田玉的佳句颇多，尤其是玉豁生《锦瑟》诗中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”句，不但赞美了遐迩闻名的蓝田玉，还隐含着有关蓝田来历和特征的美丽传说。
相传很久很久以前，蓝田这块地方还没有县治相大的市镇，当然也还没有蓝田这个美名了。那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄，山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生，他家境欠佳，只得一面种点薄地，一面读书自娱，虽清贫淡泊，倒也自得其乐。
在种地和读书吟诗之余，他还好游历，家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处。他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子，心中十分不忍，而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮。
于是他在山头驿道旁搭了一间草蓬凉亭，供来往的路人们歇息，又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴。有人不习惯饮生冷之水，他又在草亭旁盘起了土灶，安上了大锅，砍柴烧水供路人们饮用。
后来，他觉得自己来回跑路耽误功夫，便干脆搬到山头草亭内居住，每日天刚亮便担水、烧汤，以待路人。当他看到路人们喝了甘泉水，解了焦渴之苦时，便揩着汗满意地笑了。
寒冬腊月，他也担雪烧汤不辍，带给了路人象阳春一般的暖意。 冬去春来，寒暑易节，杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了。
三年一千多个日日夜夜，他没睡过一个囫囵觉，没有收过路人一分一文的酬劳，遇到饥寒潦倒于途的路人，他还慷慨相助呢，因此，家中的一点点薄产也已贴赔殆尽。有人讥他为“书痴”、“积小善而无远志”。
他却豁达大度地说： “财帛者，过眼之烟云也；以之济人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他却一不着意于仕途，二不急于娶亲成家，仍然助人如故。
一天，有一位贫苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍见了，急忙将他扶入草亭，给他洗脸、擦身、打扇、喂水，把老人救活过来。他又端出自己的中饭让老人吃， 自己则咽唾忍饥。
老人狼吞虎咽地吃完，又连饮了三碗汤水后，不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来，递给伯雍说：“把这些石子种到地里，能够生长宝玉，你还能因此而娶得一位好媳妇，快收下吧！”伯雍正待推让，忽然老人不见了，只留下自己脚前的那斗石子。 杨伯雍依老人所言，把那斗石子种子山间田地中，果然得到不少巨大而晶莹的玉石。
他同样不把它们全部视为已有，经常用来周济贫困，解人危难。 这时期内，他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿，十分美丽端庄，聪颖贤慧，许多人上门求婚，徐公皆不应允，杨伯雍听说有这么好位姑娘，心中非常爱慕，便抱着试一试的愿望，上门求婚。
徐公说，如果他能拿出一双白壁来作聘礼，可以立即把女儿嫁给他。杨伯雍从种玉的田里取了五双白壁，作为聘礼送与徐公，这样就得到了称心如意的妻子。
小俩口成婚后，异常恩爱，且心性一样，都豁达大度，乐善好施，不几年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又过了三年，一天，那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的而前，说： “我知道你们所产的美玉已因助人用尽，这里我再赠你们玉种三石六斗，你们这回要珍惜它，不可再轻易赠人，可留给子孙后代，让他们永享富贵于万世吧。”
说完，老人又不见了。 夫妻俩商量了一通后，认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造，父母所遗，仙人之赠，不但不是长策，还会养成他们不劳而获，坐享其成的恶习，这样的人不是冻饿而亡，就是以盘剥他人汗血而生！于是，他们决定，把这神仙 所赠之物，还与普天百姓。
他俩每天在这一带终南山上种玉母石，种呀，种呀，终于把三石六斗全部种完，但他们自己却不再去收取所生之玉，而靠自家耕织生活。他俩还在驿路边贴出告示，告诉人们，凡穷人都可自行去山中采玉。
于是，世上无地少业的人，都纷纷到山中采玉，凡去的人都能满载而归。 后来，帝王将相，达官贵人也派人入山大肆采玉。
许多年后，表层的玉石便被他们掠抢一空。 这样，穷人入山便很难采到玉了，于是杨伯雍便向上天祷告。
一天，那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说： “可让采玉者在晴天日出时入山，若见那处山中有若隐若观的轻烟升起，其中必有玉石。”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓。
于是，穷人入山，便能见到有些地方升起轻炳，依迹挖掘果然得玉。 帝王将相、达官贵人听说此法，便又遣人蜂拥而来劫夺五石，但说也奇怪，他们的眼睛睁得再圆再大，也看不见日暖生烟的奇观，也就得不到挖玉之所了！他们恼羞成怒，便遣更多的人漫山遍野乱挖一通，有的深层玉还没有完全生长成，便被他们挖出来。
这种没有长成之玉略呈蓝色，被称作“蓝”，又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的，因此，此地便被称为“蓝田”了。从此开始，以后凡产玉石的地方邢称为“X田”，如“和田”等等。
而玉豁生（李商隐）《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了。 再一方面，因杨伯雍种。
2.烟的起源是什么时期
烟草的起源 烟草进入人类社会生活始于拉丁美洲的原始社会。
当时拉丁美洲的当地居民（印第安人）还处于以采集和狩猎为主要生产活动的时期，人们在摘尝植物时，尝到的烟草辣舌味，闻到醉人的香气，能提神解乏，于是把它当作刺激物来咀嚼，烟草迈出了进入人类生活的第一步。 咀嚼烟叶演变成吸烟，与原始社会的祭祀有关。
在人类学的著作中，前苏联柯斯的《原始文化始纲》和美国摩尔根的《古代社会》都曾指出，美洲印第安人早在原始社会时代，就有吸烟嗜好。当地居民吸食烟草，据说主要是为了祛邪治病，颇有迷信色彩，后来慢慢成了一种癖好。
烟草“祛邪治病”的神话是个古老的传说。在很早很早以前，在美洲印第安人的部落里，有一个大首领的公主死了。
按照传统习俗，她被抬到野外天葬，等待“飞鸟”啄食。过了几日夜，公主不但没有被“飞鸟啄食，反而复活回来了，大首领差人探其原因，发现天葬时公主身边有一种茎肥大并带一种特有辛辣气味的植物，公主就是凭借着种植物的特别辛辣气味避开“飞鸟”和走兽并且得以苏醒过来的。
古代美州印第安人从此把烟草视作能祛邪治病、使人死而复活的“神草”。 原始印第安人部落在每年召开的各部落尊长会议的时候，照例都要举行隆重的敬烟仪式。
仪式开始，司仪人把手制烟卷折纳入烟管，用火点燃后，连续喷烟三次：第一次喷天空，表示感谢圣明的“天神”在过去一年里保佑他们的生命；第二次喷向大地，感谢哺育他们的“兹母”生产各种食物，恩赐他们生活美好幸福；第三次喷向太阳，表示感谢阳光永远普照人间大地，使人间万物生长不息。 接着，把烟管依次递给每个与会酋长然后才正式开会议事。
每当印第安人部落之间发生纠纷，甚至武斗的时候，为了解决争端，双方酋长先坐下来吸“和平烟”，然后各诉原委，再由第三者、另一酋长作出解决争端的裁决。此外，当陌生人进入部落村社，也要先敬“和平烟”，表示欢迎和友好。
这，可能是人类以烟敬客习俗的起源 。
3.烟锁秦楼 的典故
汉代刘向撰写的笔记小说《列仙传》里，有一篇十分知名的作品《萧史》，讲的是秦穆公小女弄玉和音乐人萧史的故事。
传说萧史吹箫的时候，那婉转悠扬的箫声能够招来远处的孔雀白鹤。 弄玉酷爱箫乐，对于能够将一管短箫吹奏得出神入化的萧史，心仪已久。
秦穆公明白宝贝女儿的心意，便把她许配给萧史，并专门为小夫妻建造了一座凤台，让箫声引得飞来的凤凰有了歇脚的场所。终于有一天，这对和谐美满的夫妻在嘹亮的仙乐中双双跨上凤凰，一齐去做了仙人。
这则充满浪漫神话色彩的故事竟对后世产生了极广泛而深远的影响。大约一千六七百年后，北宋末年，一位名震古今、让多少须眉汗颜的女词人横空出世，写下名篇——《凤凰台上忆吹箫》。
香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。
生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，者回去也，千万遍《阳关》也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。
惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
[注释]1.金猊（ní）：狮形铜香炉。2.红浪：红色被铺乱摊在床上，有如波浪。
3.宝奁（lián连）：华贵的梳妆镜匣。者：通这。
4.阳关：语出《阳关三叠》，是唐宋时的送别曲。5.武陵人远：引用陶渊明《桃花源记》中，武陵渔人误入桃花源，离开后再去便找不到路径了。
[评析]本词抒写惜别的深情和刻骨铭心的怀念。上片写不忍丈夫离去，着意刻画慵懒的情态，下片着重写怀念和痴情。
笔触细腻生动，抒情极凄婉。上片开头五句只写一个“慵”字。
香冷而不再去换新香点燃，一慵也；被也不叠，任凭胡乱摊堆床上，二慵地；起床后连头也不愿梳，何谈化妆，三慵也；梳妆匣上落满灰尘，懒得擦，懒得动，四慵也；日上帘钩，人才起床，五慵也。词人为何如此慵懒而没心情？原来是“生怕离怀别苦”。
这句为全词之眼，在上片的中间位置，括上而启下。表现出夫妻离别前一词人百无聊赖的神态、复杂矛盾的心理以及茫然若失的情绪；“多少事，欲说还休”。
体现出主人公心地的善良和对丈夫的爱。杨慎评此句说：“‘欲说还休’，与‘怕伤郎，又还休道’同意”（杨慎批点本《草堂诗余》卷四）。
可谓深得其心。因为告诉丈夫，也只能增添丈夫的烦恼而已，故宁可把痛苦埋藏心底，这又是一种什么样的深情啊！歇拍三句为上片之警策，本来因怕分别才容颜瘦损，但作者偏不直接说出。
“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”。那是为了什行，答案不言自明，而情味弥足矣。
下片设想别后的情景。“休休”是幅度的跳跃，省略了如何分另如何饯行的过程，直接写别后的情景。
“念武陵人远，烟锁秦楼。以下三句近乎痴话。
流水本是无情物，怎能“念”呢？但正因这样写，才突出词人的孤独与痴情。一是写出终日在楼前凝眸远眺，或盼信或望归。
二是楼前的流水可以映出她凝眸的神情，也只有流水方可证明体验她的痴情，抒情何其深婉，入木三分。结拍三句用顶真格将词意再度深化，“一段新愁”指什么？含蓄而又明确，与上片结拍的写法属同一机抒。
深际飞评云：“清风朗月，陡化为楚云巫雨，阿阁洞房，立变为离亭别墅”（《草堂诗余》正集卷三）。全词心理刻画十分细腻精致，在封建女性文学中实属难能可贵。
4.一根烟自燃,与半生缘,我想知道这个典故,谁能告诉我听说一根烟
先转一段网络上的。
蔡琴的歌《香烟迷蒙了眼睛》 作词：谢明训 作曲：黄庆元 演唱：蔡琴 答应过你 分手的时候 我不会哭泣 不会哭泣 只是那么不小心 让香烟迷蒙了眼睛 答应过你 分手的时候 我不会在意 不会在意 只是那么不经意 让香烟迷蒙了眼睛 你的神情变得好温柔 让我觉得好难过 也许你只是想要安慰我 但是请你什么都别说 我只想找个风大的角落 让温烫的眼泪凉透 再悄悄作一个快乐的窝 我要重新愈合这伤口 “Seven To Eleven”是家日本便利店的牌子；是一只普通香烟被燃尽的7—11分钟；竟也是歌手蔡琴用来化解自己“半生缘”的所有时间。 其实，当香烟业已成为了一种逝去时间的载体时，它所烧成灰的情事却远远不止这清清楚楚的几分钟。
特别是对于一个天生是烟做的女人，一幕已经烟化了了的婚姻。 烟雾渐浓，当蔡琴坐在爱人渐浅的角落里，她开始渐渐明白：好像只有指间白皙的香烟成了她唯一不会背叛的情人，只有它们已经习惯了有去无回地灼烧自己，宁死也不回头。
就像自己正在逃走的爱情 于是，蔡琴把一个女人过去的种种，都化作一团淡淡的“绕指柔”，蔼蔼地释放在自己的周围，好让那妩媚的蹙眉深埋其中，任由她们憔悴不堪。 “黯然消魂者，惟别而已矣。”
疼痛并快乐的过去走了，已经走到一个“风大的角落”，找不到借口停留。 眼见着就连“结婚纪念日”都已成了个稀疏平常的日子，蔡琴没理由不吸烟，不去用歌声和眼泪去冲淡那个男人的狠心背影。
一个女人对香烟的迷恋，往往不是因为上瘾，而是想借助烟雾掩饰恍惚，偷渡离绪，是故意让那撩人的烟雾迷住双眼，便找了个理由把自己变得水汪汪的。 然而，蔡琴的伤逝毕竟不同于帕狄·阿斯汀的《香烟迷蒙了你的眼睛》，因为她的歌声里不显苍凉，没有自怨自艾，只是一种无奈的缅怀。
只是。 张小娴在文章里说，人长大了，最震撼的三个字便不再是”我爱你”，而是“卡路里”；爱你，是我消耗不起的卡路里，我只好开始向往清淡的口味……” 也许，只有一段结束得很好的感情，才不会沉沦，却相反可以得到永生。
所以蔡琴即使咬破红唇，愁得没了梦，却还是愿意去唱“再悄悄做一个快乐的窝，我要重新愈合这伤口……” 《香烟迷蒙了眼睛》选自《点亮霓虹灯》——是蔡琴唯一的一张没有任何宣传的唱片。不是不需要，是不想。
除了落寞的调子，惜败的婚姻更成为这首歌曲让蔡琴逢唱必哭的原由。而在蔡琴以后的唱片里，你不会再听到清晰的寂寞，但满目依然萧条，蹈入蔡琴用离情换来的迷人中，你爱忧难辨。
往事如薄烟，灰飞烟就灭。蔡琴的辛酸和迷醉就是由此点燃和熄灭的。
一直念念不忘电影《红玫瑰和白玫瑰》中的娇蕊，只见那丽人儿轻点一只烟，不抽，只是看着它一点点地被燃尽。 你应该有所领悟：香烟在很多的时候，并不是一定非得用来解瘾的。
这城市太大，遍地都有聪明的汽车在跑，只有那个烟做的女人真傻，傻得连香烟都非得同情她，帮她唱歌，又帮她哭…… ———————————————————————— 下面是关于蔡琴和半生缘的一些故事。 。
杨德昌与蔡琴的婚姻广为人知，这不仅仅是因为新浪潮导演和著名歌星的结合产生的“文化符号”意味，更让人感慨的是这段才子佳人的婚姻并不如外界所想象的美满，以至于日后曝出“无性婚姻”。
1984年，因拍摄《青梅竹马》，杨德昌与女主角、民歌歌手蔡琴坠入情网。 1985年5月，两人走进了婚姻殿堂。
然而这段以浪漫甜蜜开始的幸福并没有能持续多久，1995年8月5日，蔡琴和杨德昌结束了10年的婚姻，后来爆出二人无性婚姻的事实，“两人同房却不同床，有夫妻之名却无夫妻之实”一时间闹得沸沸扬扬。杨德昌对这段婚姻的结论是“10年感情，一片空白。
”而蔡琴则答：“我不觉得是一片空白，我有全部的付出。” 在杨德昌去世以后，蔡琴的伤心谁都看的出来。
而《香烟迷蒙了眼睛》更是她每次唱都要哭的歌。一个女人不开心，一辈子就爱着这么一个男人，放不开，过不去，直到他死都不能真正成为他的女人。
他死了，最好的时光给了另外的女人。而蔡琴自己也已经过完了大半生。
但是却依然还是挂怀在几十年前的那段感情里。到了最后，像香烟一样燃烧自己。
一根一根的香烟，似乎成了她唯一的伴侣。这大概就是典故的由来。
