景跃典故(骥子龙文有什么典故)

1.骥子龙文有什么典故

成语典故

出 处 《北史.卷三十八·列传第二十六·裴骏从孙敬宪庄伯从弟安祖裴延俊》："延俊从父兄宣明，位华州刺史，有惠政，谥曰简。二子景鸾、景鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子，景鸿为龙文。景鸾位华州刺史。子文端，齐行台郎。四子，愿、安志、弘、振。景鸿，齐和夷郡守。子叔卿，博涉有孝行，时人号曰"裴曾子"。隋贝丘令。子神举、神符，而神举最知名。"

【拼音】：jì zǐ lóng wén

【释义】：骥子：千里马；龙文：骏马名，旧时多指神童。原为佳子弟的代称。后多比喻英才。

【出处】：《北史·裴延俊传》：“延俊从父兄宣明二子景鸾、景鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子，景鸿为龙文。”

2.齐景公的历史典故

还在幼年的齐景公虽然幸运的继承了哥哥的君位，却完全没有能力掌控大局，面对日益做大的各大世卿臣子，景公显得是那么无助。

崔杼弑君后，因为大权在握，与庆封共同执政，景公形同傀儡，战战兢兢，唯命是从。景公即位仅仅一年，崔氏家族发生火并。

庆封不是什么君子，所谓“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”于是就离间崔杼两个儿子崔成、崔疆，崔杼对儿子下不了手，诚心诚意的邀请庆封出兵协助。庆封狼子野心，借平叛之名，派亲信卢蒲嫳起兵去诛杀他们，把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属斩尽杀绝，烧了他的房屋住宅，回报崔杼说：“我已把他们杀死了”。

一瞬间，崔杼无家可归，心灰意冷，不久便选择了自杀。庆封得以独自掌控朝政，大约是高处不胜寒吧，庆封不久就不愿意再处理朝务，干脆将国政托付于儿子庆舍。

庆封荒淫无度，上梁不正下梁歪，儿子庆舍也是个淫种，弄得朝政一片腐败。这时，一股吕氏公族势力却在悄无声息的酝酿着反扑。

前546年，庆封一次外出，公孙灶与公孙虿协同陈无宇（妫姓田氏，田齐之祖）攻杀庆舍，庆封听到消息，匆匆赶回，为时已晚，流浪吴国。庆氏退出齐国政坛。

公孙灶与公孙虿共同执政，二人都是公忠体国之能臣，且合作亲密无间，维持着吕氏政权。前539年与前534年，公孙灶与公孙虿相继死去。

公孙灶的儿子栾施与公孙虿的儿子高强共同执政。田恒子陈无宇窥视自己家族始终不能跻身最高层，便开始对栾施与高强二人挑拨离间。

结果让陈无宇大失所望，人家是世交，不受诱惑。前532年，陈无宇乘栾施、高强醉酒之时，联合鲍牵发动袭击，栾施、高强情急之下便想挟持齐景公。

阴谋败露，栾氏、高氏逃亡，田邑被田氏、鲍氏瓜分。这时候，晏婴规劝陈无宇将获得的财产、田邑上缴景公。

既然是晏大夫的意思，齐景公自然也就笑纳了，自此吕氏公族势力稍有增强，齐景公的亲政掌权也有了物质保障。经过长达16年的火并，齐国的内乱终于暂时告一段落，此时齐国由世卿国弱执政，而齐景公也基本成熟了，政治经验日益丰富。

在国弱、晏婴等忠贞之臣的辅佐下，齐景公终于走出了大臣专权的阴霾，亲理朝政。 此时天下诸侯依旧维持着常规格局——晋楚争雄。

晋国、楚国是老牌强国，国力雄厚，威望很高。前558年，晋悼公病逝，晋国复兴霸业之举随之凋谢，后其正卿中行偃虽然相继打败楚国、齐国，终不能挽回因晋悼公的死而造成的损失。

前550年，晋国栾氏发生内乱，齐国从中取利，着实大赚了一把。楚康王鉴于国内公族实力过强，吴国冲击力过大；同时晋平公年幼，才能平平，六卿尾大不掉，政出私门，国君的权威再度旁落，既然晋楚两国各有痼疾，双方再度寻求媾和机会。

前548年，晋国正卿范宣子士匄逝世，赵文子赵武执政；同年，楚国令尹薳子冯死去，屈荡（字子木）继立为令尹。晋国赵武与楚国子木实现和平弭兵，竞争了上百年的争霸战争基本结束，两国邦交走向正常化。

晋国人停战由于有六卿的内讧，楚国人息兵由于要与吴国交火。而齐国似乎没有非常要命的死穴，这样齐景公就在晏婴的辅佐下，富国强兵。

齐景公始终梦想着能光复齐桓公的霸业，对老祖宗称霸的故事他都非常感兴趣。正是由于有这种政治抱负，早年的景公非常勤政，善于纳谏，关心臣民。

以晏婴为齐相，齐国的国势渐渐恢复。在与诸侯国的交往中，景公还注意不卑不亢，尤其是对待争霸的对手晋国，有理有节地维护齐国的大国地位。

公元前530年，齐景公亲自去晋国向刚刚即位的晋昭公祝贺。宴会中，晋、齐两位国君玩投壶游戏，景公让昭公先投，晋国中行吴替昭公祝愿说：“我们有酒像淮河水一样多，我们有肉像水中高地一样丰富，我们晋君投中了，晋国可以做统帅。”

晋昭公一下子投中了，晋国的臣子们一片欢呼。这投壶本来是游戏，晋国却用它来作为争霸的筹码，想以此来压齐国，这个太儿戏了。

他便拿过投箭，也祝愿说：“我有酒像渑水一样多，我有肉像山岭一样丰富，我投中了这支箭，代替晋君而强盛。”说完，一下投去，也投中了。

齐景公在这次宴会中象征性的较量上，也不甘心屈于晋国，正是他政治抱负的体现。俗话说：“弱国无外交。”

齐景公之所以敢于这么明目张胆的向晋昭公挑衅，背后便是日益强大的齐国。聪明的晋昭公意识到齐国渐有与晋国争霸之势，齐国的强大是一方面，但是晋国六卿的内斗才是最关键的。

前529年，楚灵王被杀，楚平王即位，楚国还在修复灵王时代留下的创伤，无力北顾。晋昭公认为这便是晋国再次树立霸主权威的最好时机。

这一年，晋昭公带领着六正当中的五卿（韩宣子韩起、赵景子赵成、魏献子魏舒、范献子士鞅、智文子荀跞），率各家军队共四千乘兵车进驻卫国，并告诸侯，再次会盟。昭公派叔向去见周景王，取天子的支持，以便用天子之命号令诸侯。

周王同意后，晋昭公便又派叔向去见齐景公。叔向依礼对齐景公说明这次会盟的规定和意义，明确表示齐国必须参加这次盟会。

景公认为，齐国尚不可以直接与晋国对抗，便说：“我不过是想提醒一下贵国，随便说说罢了。是否需要会盟，还是你们大国说算。

现在既已决定了，我齐国怎敢抗命不遵呢？到。

3.鱼跃龙门典故

鲤鱼跳龙门【介绍】古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤…黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。后来又用作比喻逆流前进；奋发向上。 【出处《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”【典故】很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大线鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一道诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。【传说】从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山.【龙门】 龙门的形成，是其东面的龙门山和西面的梁山各伸出山脊，相互靠拢，形成一个只有100米宽的狭窄的口门，束缚着河水，形成湍急的水流。每当洪水季节，由于峡口中的水位壅高，而出了峡谷后，河谷突然变宽，水位则骤然下降，于是在龙门形成明显的水位差，故有“龙门三跌水”之说。沿袭相传的“鲤鱼跳龙门”的故事，就是指跳跃此处的跌水。该故事说的是小鲤鱼不畏险阻，纷纷跳跃这道通向成龙道路上的门关，能跃过去者，便能成龙。只有那些百折不挠的小鲤鱼，最终才能成龙。这个故事千百年来也激励着炎黄子孙顽强拼搏，奋斗不息。古代人们对龙门峡这种自然奇观的形成，便想象为大禹所凿开的一条峡口，因而龙门又被称为“禹门口”

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4.以柔克刚的历史故事

柔能克刚也就是以智取巧胜吧，春秋的晏婴二桃杀三壮士应该符合吧！

有一天，晏子从他们身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏子非常失礼。对此，晏子极为生气，便去进见景公，说：“我听说，贤能的君王蓄养的勇士，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面赞扬他们的功劳，下面佩服他们的勇气，所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄。而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼，对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这些是祸国殃民之人，不如赶快除掉他们。”景公说：“这三个人力气大，与他们硬拼，恐怕拼不过他们，暗中刺杀，恐怕又刺不中。”晏子说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”

公孙接仰天长叹说：“晏子果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”于是，他拿起了一个桃子站起来了。田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了。’仔细一看，原来是鳖的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子。而不能与别人共吃一个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”他感到很羞惭，放下桃子，刎颈自杀了。景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。

5.医缓的医缓典故

成语“病入膏肓”源于《左传》中的一段曲故。晋景公患了病，派人到秦国求医，秦国派一位名叫医缓的医生前去替他诊疗。医缓尚未抵达时，景公做了个梦。梦中他的病变成了两个小儿，一个说：“那人是名医，会伤害我们，往哪里逃呢？”另一个说：“我们在膈之上，心之下，‘膏肓’之处，艾灸、针刺和药力都难抵达，他怎能奈何我们呢？”医缓到来后，经过诊断，颇为难地对景公说：“病在膈之上，心之下，已入膏肓，不能采取攻伐的方法，药物也无济于事，无法治了。”后来景公果然不治而死亡。于是后人常用“病入膏肓”来指代病重难治。

然而，人体背部的膏肓穴，却可对“病入膏肓”起到预防和治疗的作用。“或针劳，须向膏肓及百劳”，是一句脍炙人口的针灸歌赋。百劳是督脉大椎穴的别名，在背部正中第七颈椎与第一胸椎棘突之间。膏肓即膏肓穴，在第四、第五胸椎间旁开三寸（约四横指）处，属足太阳膀胱经，是主治各种虚劳及慢疾患的要穴。当久病不愈，身体呈现羸弱消瘦状态时，最适宜取膏肓穴施灸，可以起到扶阳固卫、济阴安营、调和全身气血的作用，从而使身体恢复强壮。唐代药王孙思邈的《千金方》中说“膏肓能主治虚羸瘦损、五劳七伤及梦失精、上气咳逆、痰火发狂、健忘、胎前产后等，百病无所不疗”。由此可见，膏肓穴在虚劳证的治疗上，应用是非常广泛的。

中医理论认为，人体背部有主一身阳气的督脉和贯穿全身的足太阳膀胱经。“背宜常暖”，历代医家在背部施行的擦背、捶背、刮痧、担脊、拔火罐等多种保健养生方法，都有一定的功效。背部除膏肓穴外，还有大椎、身柱、风门、肺俞等重要穴位。每次选用其中的2~3个施行保健灸（用艾条温和灸10~20分钟），隔天一次，坚持进行，能防治感冒、咳喘、小儿吐乳等多种病症，对维护心肺功能、提高抗病能力及促进健康长寿，均十分有益。 到了春秋时期，政治、经济和文化方面，都发生了重要的变革。政治上最引人注目的现象是诸侯争霸。那时，大大小小的诸侯国有100多个，为争夺霸主地位展开了激烈的战争。经过300多年的兼并战，诸侯国的数量大为减少，强国更强了，弱国更弱了。社会经济也破旧立新，生产力得到发展，贵族独占土地的制度逐渐打破，普通百姓得到了私有土地。科学技术也有明显的进步，人们使用铁制的农具开荒种地兴修水利；在《春秋》里，有了世界上最早对“日食”和“哈雷慧星”的记载。在思想界也发生了变革，两位著名的思想家出现了，一位是儒家学派的创始人孔子，一位是道家学派的创始人老子。

在这样的时代背景下，医学也有了重要的发展。这便是医学开始逐渐摆脱巫术的束缚，一步步走上独立发展的道路。专职医生出现在民间，负责宫廷医疗的高水平的医生也不乏其人。医缓就是当时最为著名的专职医生之一。

6.“鱼跃龙门”有什么典故吗

在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。

一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。

每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，一百头猪、羊等物供它享用。如若不然，它就发怒作恶，张开血盆大口，窜上村庄吞噬人畜，破坏田园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。

峡口龙溪镇上，有一位聪明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下决心，非除掉这条恶龙不可。有几次，她登上云台观去找云台仙子求救，都未找着。

她仍不灰心，继续去找。这天清晨，她登上云台观，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。”

玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊！你能这样做吗？”玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘！”鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。

小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。

人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。 黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。

就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。

可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。 从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。

人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。至今在宁河一带，还广为流传着鲤鱼跳龙门的故事。

7.古代诗词中卓锡一词有何典故

古诗词里的卓锡就是卓锡泉。卓锡泉位于济南长清区万德镇灵岩寺风景区的千佛殿东侧岩壁下，此处泉水竞流，古柏参天，题刻众多，是著名的灵岩八景之一。

典故：传说因高僧用锡杖戳地出泉而得名。水自岩壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，与白鹤、双鹤等泉水汇入镜池，

泉旁岩石上镌乾隆御书卓锡泉及咏泉诗一首。

8.卧冰求鲤的典故出处

《搜神记》卷十一

王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。 《晋书》卷三十三 列传第三

王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。

祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。 元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物，其中“卧冰求鲤”故事中的主人王祥被列为24孝子之一，足以证明该故事从元代起就传讲至今。

孝感动天戏彩娱亲鹿乳奉亲百里负米

啮指心痛单衣顺母亲尝汤药拾椹供亲

埋儿奉母卖身葬父刻木事亲涌泉跃鲤

怀桔遗亲扇枕温衾行佣供母闻雷泣墓

哭竹生笋卧冰求鲤扼虎救父恣蚊饱血

尝粪心忧乳姑不怠亲涤溺器弃官寻母

新编二十四孝图

王祥，晋朝琅琊（今山东临沂）人，性至孝。其母早亡，继母朱氏，生子王览。朱氏偏爱亲生儿子，常令王祥干重活、吃糙饭。但王祥对父母孝敬，从不懈怠。父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必先尝后进。继母要吃鲜鱼，天寒冰冻，无处购买。王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出两条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。这件事，深深地感动了继母。继母死后，王祥悲痛，依礼安葬。王祥对其弟王览，十分爱护，王览对兄长特别尊敬，兄友弟恭，远近闻名，时人把他们的居处称作“孝悌里”。临沂“孝悌里”至今犹存。

孝梯里中颂王祥

卧冰求鲤传四方

一片孝心感继母

王览效法敬兄长

9.六郎庄的历史典故

慈禧怕狼改名“吉祥”

六郎庄在颐和园东门外，是有着600年历史的古地名。

六郎庄原名“牛栏庄”，《日下旧闻考》记载：明代永乐二年（1404年），北京官员向永乐皇帝报告说，西湖景以东的牛栏庄、华家、瓮山一带被洪水冲垮堤岸160丈。

西湖景即今昆明湖，瓮山即今颐和园万寿山，牛栏庄即后来传说为杨六郎抗辽时住过的六郎庄，华家即后来传说为杨六郎挂过盔甲的挂甲屯。

相传慈禧太后到颐和园游乐时，听说园外的村庄叫六郎庄，很是不满，传令改称“吉祥庄”。因为慈禧是属羊的，她认为六郎庄谐音“六狼庄”，对自己不吉利。

以前六郎庄有座真武庙，是曹雪芹的祖父曹寅监造的。