典故一:悟已往之不谏,知来者之可追 典故出处:《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。
已而,已而,今之从政者殆而。’孔子下,欲与之言。
趋而避之,不得与之言。” 用典助读:作者引用楚狂接舆的歌词,微加点化,形神俱似。
这是作者沉痛的自白,决绝的宣言。诗人看穿官场的恶浊,不愿同流合污;认识到仕途即迷途,幸而践之未远,回头不迟。
此时这“悟已往之不谏,知来者之可追”似一声惊呼,诗人如梦初醒般发现生活跟自己开了个不大不小的玩笑,于是立即迫不及待地退将回来。 典故二:乃瞻衡宇 典故出处:《诗经·陈风·衡门》:“衡门之下,可以栖迟。”
意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处。
用典助读:该典故原是一首劝世诗的首句,它告诫人们要安于贫贱,对生活不要有不切实际的要求。作者在这里引用此典,一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情,另一方面似乎也在告诉我们,诗人将与官场决绝,安于贫贱地过着田园生活。
典故三:三径就荒 典故出处:《三辅决录》卷一(汉代):“蒋诩归里,荆棘塞门,舍有三径,不出,唯求仲,羊仲从之游。”后“三径”便成了隐士住处的代称。
用典助读:作者引用西汉蒋诩的故事,一是惋叹,恨自己不早归;二是欣喜,手植松菊依然无恙;三是自喻,自况蒋诩,松菊更是比喻自己高洁坚芳的品格。“三径就荒,松菊犹存”两句用自况自喻之法,在向我们描绘那个“性本爱丘山”的高洁孤傲、卓然独立的诗人形象。
典故四:审容膝之易安 典故出处:《韩诗外传》卷九:“楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生。先生曰:‘臣有箕帚之使,愿入计之。
’即谓夫人曰:‘楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?’妇人曰:‘夫子以织屦为食,食粥毚履,无怵惕之忧者,何哉?与物无治也。今如结驷列骑,所安不过容膝;食方丈于前,所甘不过一肉。
以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?’于是遂不应聘,与妇去之。” 用典助读:作者化用北郭先生辞楚庄王之聘,以北郭之妻子很支持的语句来表达自己宁安容膝之贫居,而不愿出去做官的心志。
“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成对比,即物质生活的清贫与精神上的富足孤高之间的对比。在这种对比中我们理解了作者看重的是自己傲岸的情怀。
这实为刘禹锡《陋室铭》之滥觞。 典故五:或植杖而耘耔 典故出处:《论语·微子》:“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:‘子见夫子乎?’丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸(同‘耘’)。子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之。见其二子焉。”
用典助读:作者在这里暗用荷蓧丈人的故事,来寄寓自己的志趣:及时躬耕,自得其乐。“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔”两句在向我们描绘了一位有时在良辰胜景之时独自出游,有时又扶着拐杖除草培苗的隐者形象。
这何尝不是作者一生的志愿。 典故六:登东皋以舒啸 典故出处:《晋书·阮籍传》:“籍曾于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神道气之术,登皆不应,籍因长啸而退。
至半岭,闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。”
用典助读:作者在这里暗用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,用以寄寓自己的志趣:流连山水,吟诗自娱。“登东皋以舒啸,临清流以赋诗”两句仿佛在给我们描绘一位有时登山长啸,有时又临水赋诗的悠闲者形象。
这不正是作者所追求的生活境界吗?。
1、田园将芜胡不归 本句的意思是“田园快要荒芜了,为什么还不回?”出自《诗经·邶风·式微》:“式微,式微!胡不归?微君之故,胡为乎中露!式微,式微!胡不归?微君之躬,胡为乎泥中!”2、会有四方之事 本句的意思是恰逢奉使之事,出自《论语·子路》:“使于四方。”
这里指陶渊明为建威参军时自江陵出使建康这件事。3、往者不可谏,来者犹可追 本句的意思是“认识到过去的错误已经不可挽回,知道未来的事还来得及补救。”
出自《论语·微子》——“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。”4、实迷途其未远 本句的意思是“实在是误入迷途还不算太远”。
出自《离骚》——“回朕车以复路兮,及行迷之未远;步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息;进不入以离尤兮,退将复修吾初服。”5、觉今是而昨非 本句的意思是“觉悟到现在(归隐)是正确的(选择),当初(做官)是失误的(选择)。”
出自《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”
庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生。
’鸣而当律,言而当法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定。已乎已乎!吾且不得及彼乎!”6、乃瞻衡宇 衡,通“横”。
衡宇,横门,隐士居住的用横木为门的简陋居室。出自《诗经·陈风·衡门》:“衡门之下,可以栖迟。”
意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处。
7、三径就荒 意思是“庭院小路虽将荒芜”。出自《太平御览》——蒋诩,字元卿,杜陵人。
为兖州刺史,王莽为宰衡。诩奏事到灞上,称病不进,归杜陵。
荆棘塞门,舍中三径,终身不出。8、审容膝之易安 全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安适”。
出自《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生。先生曰:“臣有箕帚之使,愿入计之。”
即谓夫人曰:“楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?”妇人曰:“夫子以织屦为食,食粥毚履,无怵惕之忧者,何哉?与物无治也。今如结驷列骑,所安不过容膝;食方丈于前,所甘不过一肉。
以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?”于是遂不应聘,与妇去之。9、感吾生之行休 全句的意思是“感叹我的一生将要结束”。
《庄子·刻意》——圣人之生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始,感而后应,追而后动,不得已而后起。
去知与故,循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。
其生若浮,其死苦休。不思虑,不豫谋。
光矣而不燿,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧,其神纯粹,其魂不罢。
虚无恬淡,乃合天德。10、富贵非吾愿,帝乡不可期。
全句的意思“企求富贵不是我的心愿,修仙成神是没有希望的。”出自《庄子·天地》——尧观乎华。
华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人。”“使圣人寿。”
尧曰:“辞。”“使圣人富。”
尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”
尧曰:“辞。”封人曰:“寿、富、多男子,人之所欲也。
女独不欲,何邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。”
封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。天生万民,必授之职。
多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之,则何事之有?夫圣人,鹑居而食,鸟行而无彰;天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲;千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡;三患莫至,身常无殃;则何辱之有!”封人去之。尧随之,曰:“请问。”
封人曰:“退已!”11、或植杖而耘耔 全句的意思是“有时扶着拐杖除草培苗”。出自《论语·微子》——子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”
使子路反见之。至则行矣。
子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”
12、聊乘化以归尽 全句的意思是“姑且顺随自然的变化,度到生命的尽头”。出自《庄子·田子方》——仲尼曰:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
日出东方而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功,是出则存,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。
吾一受其成形,而不化以待尽,郊物而动,日夜无隙,而不知其所终,薰然其成形。知命不能规乎其前,丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与!”。
《归去来兮辞》用典补说郑义广辞赋在写作上一个很大的特征就是用典,陶渊明的《归去来兮辞》也不例外,但是高中语文第二册教材及其配套教参都没有作必要的提示。
为了更好地理解这篇作品,现就笔者目力所及,试补充如下。一、田园将芜胡不归《诗经·邶风·式微》——式微,式微!胡不归?微君之故,胡为乎中露!式微,式微!胡不归?微君之躬,胡为乎泥中!二、往者不可谏,来者犹可追《论语·微子》——楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。
已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
三、实迷途其未远《离骚》——回朕车以复路兮,及行迷之未远;步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息;进不入以离尤兮,退将复修吾初服。四、觉今是而昨非《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。
孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生。’鸣而当律,言而当法。
利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定。
已乎已乎!吾且不得及彼乎!”五、三径就荒《太平御览》——蒋诩,字元卿,杜陵人。为兖州刺史,王莽为宰衡。
诩奏事到灞上,称病不进,归杜陵。荆棘塞门,舍中三径,终身不出。
六、审容膝之易安《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生。先生曰:“臣有箕帚之使,愿入计之。”
即谓夫人曰:“楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?”妇人曰:“夫子以织屦为食,食粥毚履,无怵惕之忧者,何哉?与物无治也。今如结驷列骑,所安不过容膝;食方丈于前,所甘不过一肉。
以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?”于是遂不应聘,与妇去之。七、感吾生之行休《庄子·刻意》——圣人之生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波。
不为福先,不为祸始,感而后应,追而后动,不得已而后起。去知与故,循天之理。
故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死苦休。
不思虑,不豫谋。光矣而不燿,信矣而不期。
其寝不梦,其觉无忧,其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。
八、富贵非吾愿,帝乡不可期。《庄子·天地》——尧观乎华。
华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人。”“使圣人寿。”
尧曰:“辞。”“使圣人富。”
尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”
尧曰:“辞。”封人曰:“寿、富、多男子,人之所欲也。
女独不欲,何邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。”
封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。天生万民,必授之职。
多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之,则何事之有?夫圣人,鹑居而食,鸟行而无彰;天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲;千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡;三患莫至,身常无殃;则何辱之有!”封人去之。尧随之,曰:“请问。”
封人曰:“退已!”九、或植杖而耘耔《论语·微子》——子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。
孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。
子曰:“隐者也。”使子路反见之。
至则行矣。子路曰:“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。”十、聊乘化以归尽《庄子·田子方》——仲尼曰:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
日出东方而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功,是出则存,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。
吾一受其成形,而不化以待尽,郊物而动,日夜无隙,而不知其所终,薰然其成形。知命不能规乎其前,丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与!”短短三百多字的文章,用典达十处之多,而且这些典故,除了直接取自道家的代表作《庄子》外,其余全是儒家典籍中的隐士题材。子曰:“天下有道则见,无道则隐。”
(《论语·泰伯》)接舆、蒋诩、北郭先生、荷蓧丈人等便是他们的代表。这些人大都生当乱世,知道统治者不足与有为,又不愿“知其不可为而为”,于是就采取各种各样的方式来避世保身。
再联系陶渊明所处的东晋的时代环境,我们完全有理由相信,在“质性自然,非矫厉所得”和“程氏妹丧于武昌,情在骏奔”(《〈归去来兮辞〉序》)之外,“穷则独善其身”的隐士情结也是他辞官回乡的一个重要原因。————————————————————————————————————————————这位作者也是教育工作者,他归纳了10个用典的地方,剩下的两个你可以请教你的老师。
有的时候用典和借代不好区分。
归去来兮辞 (东晋 陶渊明)
归去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜;倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求!悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
他这人用现在的话来将就是有点愤世嫉俗·即使是生不逢时也没办法啊~现在又何尝不是~ 我喜欢他的意境~采菊东篱下~悠然见南山~! 亦作“ 三迳 ”。
晋 赵岐 《三辅决录·逃名》:“ 蒋诩 归乡里,荆棘塞门,舍中有三径,不出,唯 求仲 、羊仲 从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。
晋 陶潜 《归去来辞》:“三径就荒,松竹犹存。” 唐 蒋防 《题杜宾客新丰里幽居》诗:“退迹依三迳,辞荣继二 疏 。”
宋 苏轼 《次韵周邠》:“南迁欲举力田科,三径初成乐事多。”《花月痕》第十五回:“旁边挂着一副对联是:一帘秋影淡於月,三径花香清欲寒。”
关于《楚辞》
《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集,由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成,篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇,所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品,其代表作是《离骚》,后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年,,刘向搜集屈原、宋玉等人的作品,辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远,不仅开启了后来的赋体,而且影响历代散文创作,是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。
《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集楚辞的主要作者是屈原。他创作了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下,楚国又产生了宋玉、唐勒,景差等楚辞作者。现存的《楚辞》总集中,主要是屈原及宋玉的作品;唐勒、景差的作品大都未能流传下来。
楚辞的特征,宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说:“盖屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,记楚地,名楚物,顾可谓之‘楚辞’。”这一说法是正确的。除此而外,《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格,无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征,它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
《归去来兮辞》译文:
回去吧,田园快要荒芜了,为什么还不回!既然自认为心志被形体所役使,又为什么惆怅而独自伤悲?认识到过去的错误已经不可挽回,知道未来的事还来得及补救。实在是误入迷途还不算太远,已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。船在水面轻轻地飘荡着前进,微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路,遗憾的是天刚刚放亮。
刚刚看见了自家的房子,一边高兴,一边奔跑。童仆欢喜地前来迎接,幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜,却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室,屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮,看看院子里的树木,觉得很愉快。靠着南窗寄托着我的傲世情怀,深知住在小屋里反而容易安适。天天在园子里散步自成乐趣,尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息,不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出,鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山,我抚摸着孤松而流连忘返。
回去吧,让我同外界断绝交游。既然世俗与我乖违相悖,我还驾车出游有什么可求?亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦,抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临,我将要到西边去耕耘田亩。有时坐着有布篷的小车,有时划着一只小船。即探寻幽深曲折的山沟,也经过道路崎岖的小丘。树木长得欣欣向荣,泉水开始涓涓奔流。羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节,感叹我的一生将要结束。
算了吧!身体寄托在天地间还能有多少时候(活在世上还能有多久)?为什么不随心所欲,听凭自然地生死?为什么心神不定啊,想要到哪里去?企求富贵不是我的心愿,修仙成神是没有希望的。爱惜美好的时光,独自外出。有时扶着拐杖除草培苗。登上东边的高冈,放声呼啸。面对清清的流水吟诵诗篇。姑且顺随自然的变化,度到生命的尽头。乐安天命,还有什么可疑虑的呢?
参考资料:/
作品出处
陶渊明集
归去来兮辞·并序作者:陶渊明 (魏晋)
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,
生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,
求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,
遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,
公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,
眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。
饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。
于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,
在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?
悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。
三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。
引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。
园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。
云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?
悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。
或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时。曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?
富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
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