德与才的典故(德与才的故事,急用啊!)
1.德与才的故事,急用啊!
话说当年中原霸主的晋国，到了春秋末期，国君的权力也衰落了，实权由六家大夫把持。他们各有各的地盘和武装，互相攻打。后来有两家被打散了，还剩下智家、赵家、韩家、魏家。这四家中，又以智家的势力最大。
智姓家族的族长智申（宣子）在暮年之时，指定其子之一的智
瑶为继承人。族人智果反对说：“智瑶不如你的另一个庶子智宵。智瑶有五项超人的优点，只有一项缺点。五项优点是：一表人才，精于骑射，通晓各项技能，文章流利，坚决果断；一项缺点是：胸襟狭窄，刻薄寡恩。五种能力加上没有容人之量，谁能跟他和平相处？如果智瑶做继承人，智姓家族一定覆灭。”但是智申不予理会，智宣子觉的智瑶的优点有那么多，而缺点只有那么一点点，让他继承智家是再好不过的了，于是没有理睬智果说的话还对他翻了一个白眼。仍然让智瑶做了继承人。后来的事实证明智瑶虽然有那么多本领，可是他的缺点却是要命的。
司马光就此事论德与才的关系。他认为智瑶之所以灭亡，在于其才能胜过其品德。才能与品德是两码事，看一个人能干就说他贤明，常常会看错人。才能指聪察强毅，即聪慧、明察、有魄力、坚毅不拔；品德指正直中和，即公正、公平、平和温良。才能是品德的资本，品德是才能的主宰。用人之时，若没有圣人和君子，与其用小人，不如用愚人。君子会把才能用到善行之上，小人会把才能用到邪恶之上。愚人虽然想干坏事，但智慧能力不够，只要一干，就会被制服；小人不同，其智慧可以发挥他的邪恶，其能力可以助长他的暴虐，就像老虎生了翅膀，给人带来更为严重的灾祸。然而，小人却常常被人喜爱。因为品德使人尊重，才能使人喜爱，被尊重的人容易被人疏远，被喜爱的人却容易成为亲信，所以有些掌握权柄的人被人的才能所蒙蔽，而忘记了人的品德。
赵姓家族的族长赵简子也有两个儿子：赵伯鲁、赵无恤。这两个孩子平日里的表现都差不多，选择谁来做继承人，这让赵简子也非常为难。最后他想了一个办法：找来两块竹板，在竹板上面刻了一段名人训诫，然后将竹板交给他们让他们细细研读。装一块竹板子在身上的确非常麻烦，不但经常会掉出去或者搁的胳膊青一块紫一块，而且经常会招来熊猫。日子一天天过去了，赵伯鲁就将他父亲的话忘到九霄云外去了，他经常拿那块竹板切西瓜，拍青蛙，煎鸡蛋，后来有次上厕所，因为走的急忘了带擦拭用具，就将那块竹板给用了。三年之后的一天赵简子将两个儿子叫到了跟前。 赵简子：“伯鲁，你说一下我给你的那块竹板上的内容。”
赵伯鲁想了一会儿说：“是不是一切反动派都是纸老虎？”
赵简子：“……我给你的竹板呢？”
赵伯鲁：“用了！”
而赵无恤不但能将竹板上的内容倒背如流，而且将那块竹板贴身珍藏。这件事情让赵简子彻底喜欢上了赵无恤。 赵简子又对赵伯鲁和赵无恤说他藏了宝物在常山上，让他们上去找，谁先找到就会重重有赏。几天之后他们两个回来汇报寻找的结果。
赵伯鲁从口袋里面拿出一只麻雀说：“那个地方贫瘠无比，哪有什么宝物，找了几天我找到了这只怀孕的麻雀，雀生蛋，蛋再生雀，生呀生呀，我们赵家就会有很多雀了。这个应该是你藏的宝物吧！”
赵简子：“……无恤你呢？你找到了什么？”
赵无恤：“站在常山上代国尽收眼底。代国就是个宝，我们可以吞并之。”
赵无恤的答案正是赵简子想要的。又经过一段时间的考察之后赵简子终于决定将他的位子传给赵无恤
2.德与才的辩证关系?
德与才的辩证关系： 德与才既是两个范畴，又是辩证统一的整体，两者互为条件存在和发展，不能割裂开来。
1、德与才是有机统一体：
(1)道德与人才的统一是能力与政治诚信存在与落实的根本条件。德中有才的因素，才中也有德的因素。通过加强思想道德素质的培养，有利于干部提高党和国防事业的思想认识和认识能力，把人才的作用转化为积极的方向； 通过人才的提高和积累，完善干部理论、层次，增强修身和道德品质的力量，提高道德水平和境界。
(2)道德与才能的统一最终体现在相互依赖，相互转化和相互渗透的影响上。 可以说德国是美德与人才相结合的“催化剂”，它是能力和政治诚信最直接的“展示代理人”。 因为有必要检验干部的素质，必须通过某种效果来反映。
2、德与才之间存在着主从性关系：
德是第一个，德是前提。 “德”是选拔任用干部，发挥决策作用的第一个条件。 “德”不好，职业太难，能力高，不能承担重任。 然而，强调美德作为第一位并不意味着它无关紧要。 如果干部不了解专业，指挥能力很差，那么“德”就没有好处，必须在坚持道德的前提下才华横溢。
正确处理道德与人才之间的辩证关系必须因工作而异，每个人都有自己的关注点。 在现实生活中，干部和道德绝对统一的情况不存在，但相对较重。 如果专业技能优秀，指挥质量好，但自我要求不严格； 或思想好，自我要求严格，但组织能力低。 因此，应结合拟议的立场，以了解影响工作责任绩效的比例作为确定其比例的起点。
扩展资料：
“德才兼优”是一个科学的用人原则。在选拔党的干部上，《中国共产党章》的第六章“党的干部”中提出：“党按照德才兼备的原则选拔干部”。
“德才兼优”是一个高标准，一个人只有了优秀的“德才”才能说是“德才兼优”。为此，我们选拔干部（党内和党外的干部），尤其是选拔各级各类主要领导干部（“一把手”），要把那些最优秀、最先进的干部选拔上来，应当按照“德才兼优”的原则选拔干部。
参考资料来源：搜狗百科 - 德才兼备
参考资料来源：人民网 - 党的用人方针需要改进——“德才兼优”
3.德与才的关系如何
德是指品德，是指一个人对社会、对他人责任心的一种表现。才是指才能，是指一个人实现自我价值的能力和手段。对一个人而言，德是灵魂，是向导；才是能力，是工具。在现实社会生活中，德与才，孰轻孰重，须得仔细分析。
第一种情况：有德有才。这时，一个人既具有为社会和他人做贡献的优秀品德，又具有为社会和他人做贡献的才华。这是一种最好的情况。在这种情况下，社会的收益最大，成本最小。
第二种情况：有德无才。一个人有高尚的品德，但才能平庸。这时，虽然一个人有为社会办好事的愿望，但因能力有限，所以对社会也产生不了什么大收益，但至少不会产生什么大坏处。其可能产生的不利情况是：好心办不了好事。
第三种情况：无德无才。这时虽然一个人想做坏事，但才能有限，做坏事手段不高明。在这种情况下，其做坏事被社会发现的可能性就较高，从而也就降低了其做坏事成功的可能性。所以这种情况虽然无德者想做坏事，但做成的概率较小，从而也就间接降低了其对社会的破坏度。
第四种情况：无德有才。这时，一个人既想干坏事又具有干坏事的能力。由于手段高明，其干了坏事也不容易被人发现。这种情况对社会的危害是最大的。
针对上面四种情况，根据其对社会造成的收益从大到小和危害程度从小到大进行排序，结果是：有德有才，有德无才，无德无才，无德有才。所以，宁可用无德无才之人，也不可用无德有才之人。
下面举一例子来说明：
例如，有一少女，在一个2米高的围墙内正被几个坏人围住。假设：德表示救少女的表现；才表示具有跳过2米高围墙及高超武功的本领。这时，路过一个人：（1）有德有才，他会成功救下少女免遭坏人欺负；（2）有德无才，他想救少女，但自己无能为力，不过，这时他会想办法找别人来救；（3）无德无才，他也想眺进围墙干坏事，但由于能力有限，跳不进圈子，只能干着急，不过，这时他的行为可能会引起别人的怀疑，从而为别人救少女提供间接条件；（4）无德有才，他本人也是干坏事的，而且有能力跳进圈子和几个坏人一同干坏事。四种情况中，第四种情况对社会造成的危害最大。
从上面的分析和讨论中我们可以看出，唯才是举是不正确的，品德应是最根本的，其次才是才能。目前，我们选拔干部，最好是德才兼备，在二者不可兼锝的情况下，更应看重品德。当然，在现实生活中，上述四中关于德与才绝对有无的情况是不存在的。实际情况是，一个人要么表现为德多才少，要么表现为德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在这种情况下，建议用人仍应以品德为重。也就是说我们应当真正重用那些一心想着为群众办事的人，而不是那些“身怀利器”，随时准备“杀人”的人。
4.想知道中国古典哲学中对德与才的认识或理解
但丁：道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
关于这个道理，中国古代许多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人论、荀子的人才标准论，还有司马光也对德与才的关系作了精辟的论述：“德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人，------自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。
这个问题就是要讲清“德”之重要性。
无才无德——废品 有德无才——次品 有才无德——危险品 有德有才——正品
