始作俑者典故(始作俑者出自哪个典故?)
1.始作俑者出自哪个典故?
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 始作俑者，其无后乎 “始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
2.谁知道"始作俑者"的典故?
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 始作俑者，其无后乎 “始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3.始作俑者出自哪个典故?
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
始作俑者，其无后乎
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
4."始作俑者"是出自哪个典故啊?
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
始作俑者，其无后乎
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
5.“始作俑者”的来历和意义是什么
“始作俑者”的来历考究 这一成语最早出现于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”俑，就是用泥土或木头做成的人偶，用来作为陪葬物。
“始作俑者”的成语含义，便是“首开恶劣风气的人”。 但是对“始作俑者，其无后乎”这句话，历来有非常多的解释及争论，首先值得一提的是，此话为孟子引孔子语，是否真是孔子所说，尚可存疑。
这句话从字面意思上来理解便是：“那些发明用土偶木偶做陪葬品的人，他们会断子绝孙的吧！”照此解来便是，殉葬是一种野蛮的风俗，对这种风俗推波助澜的人，都会没有好下场。 这样一说很说得通，也很符合孔子“仁”的价值观。
可是且慢，对中国历史稍有了解的人都会知道，用真人与动物殉葬这种野蛮的风俗，实际上早在上古的奴隶社会就已盛行，反而采用土木陶俑来代替活人殉葬是春秋时期开始出现的，可以说是文明程度提高以后，对生命价值更重视的一种体现，是社会进步的象征。 既然是这样，那以“仁”为本的孔子为何竟然对始作俑者发出断子绝孙的痛斥呢？这可有点不大好理解了，因此后世就有了各种各样的考据与注释。
考据当中比较有名的有宋代朱熹的一个观点：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。
故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”这话的意思是说，上古的人举行葬礼，只是束草为人而略似人形；到后来有俑的出现，就非常像真人了，所以孔子会诅咒他们。
可这话是不大经得起推敲的，因为很明显，上古奴隶主盛行人殉，束草为人进行殉葬的，只是买不起奴隶的平民百姓。 还有一种理解是从字面上做文章，说“其无后乎”的“乎”字，是个疑问词，孔子这话并不是一句诅咒，而是一种表扬与肯定：“那些发明土木陶俑的人，难道就断子绝孙了吗？”这种理解，我个人认为，牵强。
我私淑的一种理解是这样的：孔老夫子认为，那些发明用俑来陪葬的人，他们心里头还存着“人殉”这种野蛮风俗的恶念，所以他们会断子绝孙。朱熹解释中的后半段说俑“大似人矣”的观点，我认为是有道理的，可惜他画蛇添足地加上了与上古葬俗的比较，便与史实不符了。
始作俑者其无后乎，这话到底是孔子说的，还是孟子说的，还是他们的门徒说的，已经无可考了。反正孔孟二圣都未能见到佛教之传入中国，否则看到号称不杀生的和尚尼姑们，变着法儿地整出味美形似的素鸡素鸭来，恐怕又要吹胡子瞪眼骂人家绝后了。
当然，骂了人家也不怕。
6.“始作俑者,其无后乎”是什么意思
1. “始作俑者”一般是这样解释的：第一个干坏事的人。“始作俑者，其无后乎”也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
2. 出自：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其像人而用
之也。
3. 原文是：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
4. 读音： 【shǐ zuò yǒng zhě】
7.什么是始作俑者
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。”
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》。孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是要断子绝孙的吧！（原文：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
） 现在的意思是第一个做坏事的人。
