黔娄典故(黔娄是鲁国人还是齐国人?)
1.黔娄是鲁国人还是齐国人?
有关黔娄身世的历史记载，汉代刘向《烈女传·贤明传·鲁黔娄妻》认为黔娄为鲁国人。而《汉书·艺文志·黔娄子四篇》及晋皇甫谧《高士传·黔娄先生》皆认为应是齐国人。按齐威王（前356年—前320年）与之交往的年代，黔娄当为战国时期人。
当年，黔娄在今千佛山开凿此洞，修身清节，不事王侯，隐居于此，著书四篇，言道家之用，名《黔娄子》（已失传）。四篇文章究天人之际，通阴阳之变。据说《黔娄子》的最终完成，黔娄妻子施良娣起了重要作用。黔娄妻子知书达理，学识渊博，其父乃是为帝王家进行鬼神祭祀的“太祝”。《黔娄子》刚写完，因与现实联系不够密切，所以并没得到大家的认可。施良娣嫁给黔娄后，将自己掌握的知识，挟其家学，将阴阳相感、天人合一的道理灌输给丈夫。黔娄根据妻子的意见，对所著加以充实、订正，重新阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理。
《黔娄子》轰动了齐鲁一带，被士子们奉为圭臬；国君与卿大夫也因为它对治国安邦有所启发，对黔娄的学识修养非常心仪。鲁恭公想任他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；又赐他三千钟粟米，希望能改善生活，他以无功不受禄坚辞。
后来，黔娄夫妇迁居齐都临淄，设馆授徒。齐威王欲聘他为国卿，也遭拒绝。虽如此，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷。
真正令黔娄名传不朽的是“斜余不如正欠”的故事：黔娄去世时，曾子来吊唁，只见黔娄的遗体停在窗下，身穿破旧的丝棉袍，头枕砖块，身下铺着稻草。尸体上盖的布被因人长被短，盖头露足。曾子说：“把白布斜着盖不就盖严了吗？”黔娄的妻子道：“斜着盖有余，不如正着盖不足。先生在世的时候非常正直，死后却让他歪斜，这哪能是先生的本意呢？”
东晋陶潜在其《咏贫士》诗和《五柳先生传》里，对黔娄的品德进行了由衷的赞美：“安贫守贱者，自古有黔娄”、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。唐诗人元稹在悼亡妻诗《遣悲怀》中自比黔娄，将妻子比作黔娄妻：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”讴歌了纯洁真挚的夫妻之情。可见，黔娄对后世中国知识分子人格的影响之深。
据说清嘉庆年间，千佛山黔娄洞内尚有黔娄子的坐像，白须方巾，文士打扮，后被毁。1980年，洞穴进行了整修，洞内迎门石壁上嵌一石碑，记载了黔娄的故事。
今淄博市临淄区凤凰镇北金召村东南，原来有一座巍然屹立的古墓，因年久失修，封土已平，但遗址尚存，此即黔娄墓遗址。
2.听人讲奇女传
黔娄夫人的贤德 唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫“遣悲怀”，其中的一首是这样写的： 谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖； 顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐； 今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。 诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相懦以沫，诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。
黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，各国诸候纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄形成“布衣卿相”的局面。 黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。
黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。
这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸候国谋求发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。 祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔娄子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”
娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。
无奈施良娣心志已坚，百折不回。 施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒废，带月荷锄归。
穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。
《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。
黔娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的“性”，“化学”以成万物之形，是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。 开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关连，因而也未得到大家的推崇。
自从施良娣成为黔娄夫人后，挟其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。
于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，也以无功不受禄而拒绝。
所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。 这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。
当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭拒绝。
黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为。
3.黔娄是个怎样的历史人物?
黔娄是春秋时齐国的高士， 齐、鲁两国国君都请他做官，但他 坚持不去。
齐威王曾亲自请他，还 远远下马脱靴，以示尊重。 黔娄出身贫寒，他的妻子施良 娣却是贵族出身。
嫁给黔娄后，她 从一个贵族千金，变成平民庐中的 黔娄夫人，从此脱下绮罗，换上布 衣，洗尽铅华，插上荆钗，亲自操 持家务，并常常与丈夫一同下田耕 作。 穿的是自己纺织缝纫的布衣，吃的是自己种植的五谷蔬菜，安贫乐道。
黔娄死后，因家贫如洗，盖体的被子太短不能盖满全身，有人建议把被 子斜盖以盖住全身，黔娄的妻子说：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不 斜，死后斜者，不是先生之意。”东晋诗人陶渊明曾作有一首《咏贫士》， 赞誉黔娄的高贵品格：“安贫守贱者，自古有黔娄。
好爵吾不荣，弊服仍不 周……不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。” 后世常用“黔娄”来喻指操守髙洁的贫士。
王维《过沈居士山居哭 之》：“善卷明时隐，黔娄在日贫。”以黔娄喻指沈居士，称颂他生前安贫自 守的品行。
孟郊《新卜清罗幽居奉献陆大夫》诗云：“黔娄住何处，仁邑无 馁寒。 ”诗人以黔娄自比，并对当地的地方长官有所称颂。
元稹《遣悲怀三 首》：“谢公最小偏怜女，嫁与黔娄百事乖。”作者以黔娄自比，追述韦丛嫁 给自己后，和自己一起过着贫困生活。
白居易《赠内》：“黔娄故穷士，妻贤 忘与贫。”借此与妻子共勉。
皮日休《七爱诗•元鲁山》：“既卧黔娄衾，空 立陈寛碑。 ”借用黔娄死后衣不蔽体之事，称许元鲁山操守高洁，死于贫困。
4.黔娄夫人的人物出处
唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫“遣悲怀”，
其中的一首是这样写的：
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖；
顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐；
今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。
诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相濡以沫，诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。
5.古文翻译 黔娄之妻
这是关于鲁国黔娄先生老婆的故事。
黔先生去世的时候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出门迎客，曾子上前慰问。进屋后，看见黔先生遗体陈放在窗户下，垫着草席，枕着砖头。衣服破旧，身上盖着布单子，还不能蔽体。盖着头，则露脚，盖着脚，则露头。
曾子灵机一动说：把单子斜着盖，就能敛葬了。钱夫人说：斜着盖上，不如正着盖不上。我家老黔就是不肯搞歪门邪道，才落得如今穷困而死。活着的时候一生正直，死了还要来斜的，不是老黔的风格啊！
曾子听后情不自已，放声大哭说：唉，尘归尘，土归土，先生挂了，可有什么谥号？黔夫人说：谥号是康。
曾子说：老黔活着的时候，吃也吃不饱，穿也穿不暖。死了也没办法好好敛葬，也没有酒肉祭祀。活得憋屈，死得窝囊，怎么还这么高调，谥号叫康呢？
黔夫人说：我家老黔可不是一般人，当年鲁国国君请他出山当宰相，这个倔驴不去，也算是有地位。后来赐给他三十钟小米（大约7500斤，），这个挨千刀的又没要，也算是有财富。这个老顽固啊，甘于平淡，安于卑微，不因为贫贱而难过，也不追求荣华富贵。这辈子追求仁、义，也算是追求到了。所以把他的谥号叫做康，不是挺合适吗？
曾子说：不是一家人，不进一家门啊！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩啊！
通俗一点的翻译在这里：/view/33145.htm
里面“曾参吊黔娄”部分。
6.尝粪心忧的内容
故事简介
故事简介
南齐庚黔娄，为孱[音chan]陵令。 到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。 时父疾始二日，医曰：“欲知瘥[音chai]剧，但尝粪苦则佳。” 黔娄尝之甜，心甚忧之。 至夕，稽颡[音sang]北辰求以身代父死。 到县未旬日，椿[音chun]庭遗疾深。 愿将身代死，北望起忧心
解析：庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
这一孝子庾黔娄的故事，其合理内核，有三点可说：一，孝子和亲人是心连心的，无时无刻不牵挂着老人，尤其在远离亲人时候，更是会牵心挂肚，而当父母有病痛或生命垂危时，更让孝子们的神经绷得紧紧的。这可能是古今孝子都相通的地方。二，孝子之至孝，甚至可以放弃自己的官位，当然还有舍弃其他的东西而在所不惜。顺便想起元本高明在《琵琶记·伯喈五娘相会》中的一句很有趣味的话： 书，我只为你其中自有黄金屋，却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，休休，毕竟是文章误我，我误爹娘。 现代读书人读来，不知另有一番滋味否？三，孝子之至孝，甚至把亲人的生命看得比自己更重要，以至于可以用己身来换他身。今天有许多报道，孝顺的子女把自己的器官移植给父母，不就是这回事吗？
