典故是一种文字符号吗(我喜欢的寓言故事是(),加书名号吗?)

1.我喜欢的寓言故事是(),加书名号吗?

要加的。

书名号用于书名、篇名、报纸名、刊物名等。1990年3月，国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署重新发布了修订后的《标点符号用法》。

对书名号是这样定义： 书名号的形式为双书名号《》 书名、篇名、报纸名、刊物名等，用书名号标示。 此外，戏剧、歌曲、乐曲、绘画、雕塑、摄影等的作品名称也可以用书名号标示。

书名号的作用已扩大到标示各类作品（包括用文字、声音、图像、动作等表现的作品等）的名称。编辑于 2012-06-28查看全部3个回答— 你看完啦，以下内容更有趣 —填空时“寓言”带不带书名号应该加书名号 比如说守株待兔，在这里“守株待兔”指的是故事。

（我这里的双引号是引用你上句中的词）。

2.中文跟英语哪个跟先进

这要看如何定义先进，如果对先进的定义为哪种语言更便捷，我只能说差不多，各有优势，因为中文的优势并不是口语，而是文字。

如果单纯从文字方面来说，中文绝对是最先进的记录法，这点毋庸置疑，所有国人都可以自豪，一直到今天哪怕将文章白话到极致，中文记录依旧比英文高效的多，也优美的多，毕竟我们国家玩的就是文化，如果用文言文记录，寥寥数语就可以翻译为大篇文章，这是因为中文每个字符都并非单意，根据用法组合哪怕独立也可以记录许多含义，且内容深刻，既表形又表意，这点不要说英语，应该没有其他语种或文字能够做到。

原本中华儿女对自己文化之自信是非常高傲的，为什么今天会有那么多人怀疑，就连明显更先进的文字都去怀疑，原因在于今天世界的主流规则依旧为国外缔造，所以容易让我们迷茫，甚至有人说过中文是落后的，因为学起来太过于复杂，连中国人自己能完全理解文言文的也不多，而英文简便易于推广，这点的确没错，英文只是拼读文字，仅靠二十六个字母组合学起来确实简单，但到底是难的先进还是简单的先进，自行车先进还是汽车先进？文字最重要的可不是容易拼读好学简单，而是更高效更优美的记录，文字发明之初就是用于此，而文言之所以言简意赅也是因为当时没有纸笔，书卷太难携带才需要高效记录，怎么今天野蛮人的口语拼读反而成了先进文体了？未免可笑，如果这也算先进，早在先民时期就有的是没有发明文字而靠着拼读记录的各种民族，不都被汉字淘汰了？英语只是几经辗转幸存下来而已。

最后举个例子，如果说三体成为现实，人类真的需要石刻博物馆记录历史，我猜一定是用文言文记录，因为用英语大概只能记录到石器时代石头就不够用了

3.20184是什么意思?

爱你一辈子。

20184是爱情密码数字。2谐音“爱”，0谐音“你”，1谐音“你”，8谐音“辈”，4谐音“子”。爱情数字密码是人们利用数字的谐音而编出来的和爱情有关的文字或短语，也是人们为了更好地表达爱意的一种符号。

2字开头的爱情密码数字有：

1、200 爱你哦；

2、20110 爱你一百一十年；

3、20184 爱你一辈子；

4、2030999 爱你想你久久久；

5、2013614 爱你一生又一世；

6、2037 为你伤心；

7、259758 爱我就娶我吧；

8、246437爱是如此神奇；

9、2627 爱来爱去；

10、2612爱了又爱；

11、2010000爱你一万年；

12、291314爱就一生一世；

13、257534爱我亲我三次；

相爱一生的浪漫句子有：

1、只愿君心似我心，定不负相思意。

2、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

3、结发为夫妻，恩爱两不疑。

4、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。

5、执子之手，与子共著。执子之手，与子同眠。

6、愿得一心人，白首不相离。

7、死生契阔，与子成说。

8、一生一代一双人，争教两处销魂。

9、相思相望不相亲，天为谁春。

10、一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

11、你若不离不弃，我必生死相依。

12、愿得一心人，白首不相离。

13、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

扩展资料：

爱情密码数字从网络聊天中产生，用数字代替词语的交流方式。数字谐音音译如下：

1、0——代表圆满、完美、无尽；

2、1——代表唯一、你、起点；

3、2——代表爱、两人世界；

4、3——代表想念、生命、生活；

5、4——代表是的、时时；

6、5——代表我，也可以理解为不分你我；

7、6——代表顺利、溜达；

8、7——代表请、起、气；

9、8——代表发、拜拜、不；

10、9——代表久、就、求。

爱情表白经典语句：

1、海豚想给天使一个吻，可惜天太高了。天使想给海豚一个吻，可惜海太深了。我想给你一个拥抱，可惜隔太远了，只有发条短信告诉你，我想你了。

2、本人姓我，名爱你，字想你，号恋你，学名疼你，乳名念你，笔名梦你，大名懂你，外号追你，威名泡你，其实我的真名是逗你！哈哈！

3、人生总有一个镜头叫做相遇，人生总有一个情节叫做相爱，人生总有一个故事叫做相守，人生就是一出戏，现在，邀请你做主角，和我演对手戏。

4、从不问自己问什么，从不想知道有多久，从不去思考对与错，从不来计较付出的多与少，我只愿一味的给你我的爱，给你我所可以给你的未来！

5、“我要你知道，这个世界上有一个人会永远等着你，无论是在什么时候，无论你在什么地方，反正你知道总会有这样一个人。”——《半生缘》

参考资料：百度百科-爱情数字密码

4.竹字的由来

我国古代对竹子利用的确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辩认出“竹”字符号，说明我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。

从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把“不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。

这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，反映了竹子日益为人类所认识和利用，反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。

5.牌匾是什么意思

牌匾是中国独有的一种文化符号。是融汉语言、汉字书法、中国传统建筑、雕刻，绘画于一体，集思想性、艺术性于一身的综合艺术作品。

牌匾不仅是指示标志，而且是文化的标志，甚至是文化身份的标志。

它广泛应用于宫殿、牌坊、寺庙、商号、民宅等建筑的显赫位置，向人们传达皇权、文化、人物、信仰、商业等信息。

牌匾目前多用于商业领域，是我国一种独特的传播商业信息的广告形式，它通过巧取文学作品、凭借商联文采、援引成语典故、附丽神话传说、名人题字，利用趋吉心理、采摘宗教词语、表达报恩情感、显示店家诚信等方式。负载着厚重的民族商业思想，折射出传统的文化色彩。

随着社会和经济的发展.探讨牌匾的传统文化，批判继承民族广告文化遗产，不但有助于中国商业文化宝藏的挖掘整理和牌匾广告历史的研究，而且对于现代广告的发展和创新也有着十分重要的借鉴、启迪和促进作用。

6.有没有短小的某个汉字的典故,就是写一个字的来历的

汉 字 的 起 源 有 种 种 传 说， 中 国 古 书 里 都 说 文 字 是 仓 颉 创 造 的。

说 仓 颉 看 见 一 名 天 神， 相 貌 奇 特， 面 孔 长 得 好 像 是 一 幅 绘 有 文 字 的 画， 仓 颉 便 描 摹 他 的 形 象， 创 造 了 文 字。 有 的 古 书 说， 仓 颉 创 造 出 文 字 后， 由 于 泄 漏 了 天 机， 天 落 下 了 小 米， 鬼 神 夜 夜 啼 哭。

还 有 一 种 传 说， 说 仓 颉 观 察 了 鸟 兽 印 在 泥 土 上 的 脚 迹， 启 发 了 他 发 明 文 字 的 灵 感。 这 种 种 传 说 都 是 靠 不 住 的。

文 字 是 广 大 劳 动 人 民 根 据 实 际 生 活 的 需 要， 经 过 长 期 的 社 会 实 践 才 慢 慢 地 丰 富 和 发 展 起 来 的。 从 1954 年 秋 至 1957 年 夏， 中 国 考 古 工 作 者 多 次 发 掘 了 半 坡 遗 址（今 西 安 市 东 郊 半 坡 村 北）， 发 现 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 长 期 的 生 活 和 生 产 实 践 中， 创 造 了 具 有 文 字 性 质 的 劾 划 符 号 和 绘 画、雕 塑、装 饰 品 等 艺 术 作 品。

半 坡 人 的 刻 划 符 号 多 保 留 在 彩 陶 上， 这 可 以 看 作 是 原 始 的 中 国 文 字。

7.汉语的魅力

汉字的魅力

文字，是文明时代的标志，它本身既是一个民族智慧的结晶，又是传统文化信息的工具。世界最古老的文字有三种，即巴比伦的楔形文字、埃及的图画文字和中国的方块字。这三种文字虽然都从图画发展而来，但中国文字的发展却是特殊的，在世界上许多民族都用拼音文字的时候，中国却独立应用了注音文字，表现了中国人与众不同的认知世界的方式。

文字在向准确化和通用化的方向演进中，形成两大系统：一种是由各种音素组成，以明确的音位观念来表达认识，各音素之间界限分明，音节的结构比较复杂，这就是印欧语言即拼音文字，这种文字直接反映读音，书写容易，词的形态比较丰富。但它的不规则拼写和长词形，与人的瞬间记忆不能完全适应，而且语言的准确性要求高，作为信息处理的难度就大了。再一种是由字形表意与声音的结合而组成，这就是汉语。这种文字主要是以笔画拼构图形以表达意思，使形音有机融合，读音可以知义，所以又称为方块字或注音字。拼音文字纯是一种符号，汉字却是中华民族想象力的产物。每一个字都富有文化的底蕴，“国”的古字是口与戈构成的，戈是兵器，象征武力；口是人口，合起来就是用武力管理和保卫人口，这正是国家的职能。创造文字的先民，未必懂得国家是集团统治工具的原理，但这个字的出现，说明自从有了武力统治社会的现象以后，才产生“国”的概念，朴素地反映了国家产生的社会背景，所以汉字体现了中国人精细入微的观察力。

据说仓颉造字时“天雨粟，鬼夜哭“，惊天地，泣鬼神。的确，汉字的表意性，使她具有独具的魅力和非凡灵动的美。可以说，每一个汉字都静静散发着文化的气息和生命的芬芳。汉字大部分是形声字，笔画、部首的组合变幻无穷，象魔方一样散发着奇幻的魅力。如“衷、褒、袤、哀“、又如“碟、堞、蝶、谍、喋、牒、蹀、鲽“，举出这两组例子后，甚至无须过多讲解，我们已经惊叹于汉字结构的复杂多变，初步体会到汉字造字的美妙、精巧。他们也纷纷举出自己的例子并分析，有的甚至得“意“而忘“形“，深深陶醉其中。这种感性为主的美丽接触，正是下一步深入理解汉字的绝佳铺垫。 汉字是语文学习的窗口。如一个“岑“字可以让我们想起边塞诗人岑参，想起周朴园与鲁侍萍相遇时的“汉涔涔“。讲“彘“字，可以联想到汉武帝的小名刘彘，联系《鸿门宴》中樊侩拔剑切而啖之的“彘肩“。

勤劳、智慧的中华民族，经过几千年的锤炼，创造出世界上唯一古老却仍具有旺盛生命力的表意（每个字都有意义）文字。它是中华民族数千年文明的主要载体，是中华民族对世界文明的巨大贡献。有人将汉字誉为中华民族的第五大发明；而且造纸术、印刷术、指南针、火药四大发明也是汉字这个大发明的衍生物。由此可以说。汉字是中华民族文明之母，是中华民族文化的重要标志。它具有其它文字难以比拟的优越性。

几千年来，中国历史文献，浩如烟海，文献中典故、成语、丰富多彩。几个汉字，可以表达一篇文章、一个故事的内容。如“班门弄斧”、“滥竽充数”、“黔驴技究”、“江朗才尽”、“车水马龙”、“门可罗雀”……数不清的简洁词汇，将含义丰富深远的内容，鲜明生动地表现出来。中国古籍，车载斗量。《老子》五千字，奥妙无穷，已形成一个学派《老子学》。《孙子兵法》几千字，变换不测，不仅适用与军界，世界多国的商界也在应用。而且，汉字字与字之间区分明显，个性突出，便于高速新产品试销读。由汉字排列组成的诗词歌赋和析字联等，讲究整齐、压韵、平仄、对仗，文字精炼，内涵丰富，高雅清新，是其它文字难以具备的。

一、汉字有强大的组合能力，单字相对较少，占空间较小，经济实用；

二、汉字中的数字有强大的逻辑性和优越性；

三、汉字的书法，是一门独特、高雅的艺术；

综上所述，可见汉字源远流长，博大精深，内涵丰富，寓意高远。学习汉字，等于进入一个奇妙多彩的世界，越学越有意思。正如精通多门外文并对汉字颇有研究的香港知名人士安子介先生所说：“有这样的文字，是中华民族的骄傲。说汉字是中国的一大发明，对人的一大贡献，当之无愧。”

8.关于甲骨文的起源,故事

甲骨文是镌刻或写在龟甲和兽骨上的文字。出土在河南安阳小屯一带，因为这里曾是商代后期商王盘庚至帝辛的都城，史称为“殷”。商灭国，遂成为了废墟，后人便以“殷墟”名之。因此，甲骨文也称“殷墟文字”。其内容绝大多数是王室占卜之辞，故又称“卜辞”，或“贞卜文字”。这种文字基本上都是由契刻而成，又称“契文”、或“殷契”等。

从用笔上看，甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或兽骨上，所以，刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成。其笔画粗细也多是均匀；由于起刀和收刀直落直起，故多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并且富有立体感。

就结字而言，甲骨文外形并且多以长方形为主间或少数方形，具备了对称美或者一字多形的变化美。而且甲骨文在结字上还具有了方圆结合，开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。

从章法上看，卜辞全篇行款清晰，文字大小错落有致。每行上下、左右、虽有疏密变化，但全篇能行气贯串、大小相依、左右相应、前后呼应的活泼局面。并且，字数多者，全篇安排紧凑，给人以茂密之感，字数少者又显得疏朗空灵，总之，都呈现出古朴而又烂漫的情趣。

扩展资料

截至2012年，发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。

从甲骨文已识别的约2500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期（约公元前16~前10世纪）以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。

2014年10月16日， 中国社会科学院学部委员、中国甲骨学及先秦史研究权威宋镇豪16日在《旅顺博物馆所藏甲骨》中国社会科学院等部门机构的专家从旅顺博物馆馆藏1800多片从未公布过的罕见甲骨中，发现了34个新字和新字形。专家认为，这一成果是自中国甲骨文发现110多年来的一次重大突破，不仅为中国殷商史研究提供了重要史料，而且对甲骨文和甲骨学发展将起到重要推动作用。

参考资料来源：百度百科-甲骨文 （中国古代文字）

9.指月之指的典故是什么

明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，汇编成《指月录》三十二卷。

书名中的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。《圆觉经》说：“修多罗（了义经）教，如标月指。”

“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。简言之，“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。

《大慧语录》卷二十谓：“古人云，见月休观指，归家罢问程……归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。”“指月”的目的，要人观月，而不是观指。

同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。 只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。

《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。”又《大智度论》卷四三说：“如人以指指月，愚者但看指不看月。

智者轻笑言：汝何不得示者意？指为知月因缘，而更看指不看月！”“指为知月因缘”，这就是说，语言文字指归义理，而语言文字本身只是善巧的符号，并不等于义理。正如《楞严经》卷二所说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。

若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”

又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗：“指月犹为幻，玩云应强名。”既然“指”——语言文字只是“善巧方便”，那么，“当须见月亡指，不可依语生解”（《大慧语录》卷十九）。

反之，为了见“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《进〈大慧语录〉奏札》强调了“指”——经教的重要性。

他说：“窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之与月初不相干，然知手之所指，则知月之所在。

是以一大藏经教为世标准，于今赖之。”综合“指月”两方面的关系，才能完整地理解佛教关于“不即文字，不离文字”的旨趣。

禅宗还将“指”的意义从语言文字扩大到某些动作，如棒喝、扬眉瞬目、竖拂子之类，所谓“曹州竖拂子，还如指月”（《五灯会元》）。 进一层而言，不但“指”不可执著，“月”也不必执著。

如宋·宝臣《注〈入楞伽经〉》卷 四谓：“第一义者，是自证圣智三昧乐境。因言而入者，非即是言，是言如标月指。

若复见月，了知所标，毕竟非月。”“若复见月”云云，出于《圆觉经》。