城隍山典故(城隍庙典故)
1.城隍庙典故
典故：典，是历史上发生过的经典实例；故，当然就是故事了。
所谓城隍，是汉朝末年兴起的中国本土宗教 --- 道教 “创造出来” 的神。
道教开创伊始，本来只是讲 “黄老之术” ，他们是 “无为而治” 制度的 “遗老遗少” ，是汉武帝以后 “独尊儒术” 的 “反对派”，是在野派。
到了南北朝，佛教盛行。道教就模仿佛教，开始了疯狂的 “造神运动” ，创造出方方面面的神和仙。道教是世界上最荒谬的宗教。
既然城隍之说在历史书不曾发生过，当然不是典故喽1
2.土地爷的典故
“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在江西萍乡一带，农历岁首要举行参拜土地神的庆贺活动。这天黄昏，锣鼓喧腾，爆竹声声，以一人假装成土地神，按上线胡须，翻穿皮马褂，左手持杖，右手执扇，摇头摆尾，自乐自赞说：“土地神，土地神，土地原来天上人。”
这句话道出了土地神的“家底”。土地神的前身是社神，神可不像土地神，这样官微言轻，而是地位显赫，在神界数一数二的大神。
社神源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。
对社神的祭祀，早在《诗经》中就有记载。《礼经·郊特牲》中说：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”
为什么要祭祀社神？《孝经援神契》中说得更清楚：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”
祭天与祭社（地）是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动，可见社神的地位非同小可。进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。
社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。虽然由皇帝专祀的国家的社神祭祀不断，但失却了民众的参与，名存实亡。
倒是那些遍布各个角落的小社神（俗称土地神），充任了地方保护神的角色，香火颇旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。
至明代，土地神已遍及全国每个乡村，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”（《水东日记》），桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。多少有点神气，大小是个官儿 ——独霸一方（横批） 这是旧时常书写于土地庙的一副对联。
这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。如果与另一副对联“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥——尽管端来”联系起来，更是生动地说明土地神的地位卑微，供品要求不高，但毕竟是“独霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世间的保长、甲长一样得罪不起，所以又有副妙联曰：“莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧！”因此，汉族民间凡举行祈福禳灾的重要祭祀活动，供桌上都要设土地神，请土地神到场。
如浙江海盐、海宁一带的“赕佛”（祈祷神灵护佑，祝愿五谷丰登六畜兴旺，家丁平安）的活动中，要请中界云仙官使者请来三界土地：龙天土地、桥神土地、随身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、当坊土地、田公地婆、栏前土地。平时外出做事，也要祭土地求平安，如浙江龙泉的菇（种香菇）民到了种菇的山上，要向当地土地庙燃香点烛，供上一刀肉等，下跪膜拜，恳请神灵保佑外乡来客平安无事、香菇丰收；浙江缙云山区的炭农，进深山烧炭时，临睡前都要在炭铺不远处为山神土地设置的屋前，恭恭敬敬地烧上一炷香，请过山神土地后，才能回铺睡觉。
土地神专管土地，因此旧时要动土前必须祭土地，征得他老人家的同意。如浙江奉化一带汉族民间认为：土地菩萨专管辖下的地盘安宁，但如果人不事先打招呼，给他一定的报酬，他会不闻不问，任鬼胡来。
所以人们从事与土地有关的工程前，必须先祭土地。祭法是“备五碗素菜（豆腐、芋艿、青菜、萝卜、笋片等）、一副蜡烛香、两杯黄酒，将这些供品摆在地中间，然后主人叩拜祝念：“土地菩萨，人要在这里造猪厩、牛厩，请帮忙移一移，保佑我家养猪像牛、养牛像马。”
祭毕才可破土动工。“乡里鼓儿乡里打，当坊土地当坊灵。”
土地神虽然官不大，但管的事却不少。辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模样，与人较为亲近，所以人们喜欢向他吐露心声，向他祈愿。
如《集说诠真》中所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。
或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”所以，小小的土地庙往往香火很旺。
因为汉族民间相信“县官不如现管”，“土地不松口，毛狗不敢咬鸡，”“土产无多，生一物载培一物；地方不大，住几家保佑几家。” 旧时有些地方，生下孩子的第一件事是提着酒到土地庙“报户口”。
死了人的第一件事是到土地庙“报丧”，因为死的鬼魂要由土地神送往城隍府。如胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三记载江苏高邮地区“凡人始死之时，家人必以芦席稻草，圈于土地祠旁，为魂灵栖留之所，谓之铺堂。
铺堂之后，家人则按中晚两餐，备具饭一盂、菜两盘，送至祠旁所设之鬼寓，多则三天，少迹两天，谓之送饭。”其意显然是指人刚死，鬼魂暂留土地祠，尚需家人送饭菜。
土地还管人间的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永与七仙女的姻缘，有些地区将男女双方的生辰八字贴压在土地庙的香案下，以此判断两人的命是否相和。至于村中发生瘟疫之灾、虎狼之患，祈求土地消灾除患；发生盗窃之事、斗讼之争，祈求土地指点迷津、主持公道，在旧时的农村也是经常举行的事。
3.文笔峰的历史典故
古人思忖道：这不正是堪舆家所称的“面对平肩无头山”，乃最犯嫌招烦的风水。县衙正对“无头山”，如何是好？一连几天，他内心忐忑，茶饭无味，更无心于公案。他再也坐不住了，就带上衙役，朝着那座山的方向勘察而去。但见山顶上三石错峙，两旁若鼎耳，中间突如香炉状。环望四周，群山争雄，若兽而蹲，若螺而盘，若人而拱，若而翔，若俯而付，或断或续，或向或背，确实为一处难得的胜境宝地。便请来风水先生，商定在鼎耳筑石为尖顶，既如“文笔朝天”，又意于香炉上插一柱香，以卜县运昌盛，人才辈出。于是，知县回衙后，即着手向社会士绅募捐，发动附近民众义务献工，就地采石，修筑香炉尖顶高二、三丈。后来，香炉山遂改名为文笔峰。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山；三山指传说中的蓬莱、瀛州、方丈三山，另以游旅胜地闻名的雁荡山、庐山、黄山也有被合称为三山之说。
三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸在平原或盆地之上，显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。三山处于南方，相对于中原稍远，继五岳之后成名，反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。
五岳是封建时代帝王加封的。 “史记集解”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。
东岳泰山
泰山有“中华国山”“天下第一山”之美誉，位于山东泰安，泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成为我们民族文化重要的组成部分。
西岳华山
华山，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120千米，“自古华山一条路”，险居五岳之首。南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。
北岳恒山
恒山，人称北岳，亦名“太恒山”，位于山西省浑源县城南10千米处，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全长60多千米，主体部分在河南登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。两山各有36峰，合称嵩山72峰。嵩山少林寺名闻天下。
安徽黄山
黄山位于安徽省南部黄山市。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。“奇松”“怪石”“云海”“温泉”被称为黄山四奇。
江西庐山
庐山地处江西省北部鄱阳湖盆地，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，以雄、奇、险、秀闻名于世。
浙江雁荡山
雁荡山位于中国浙江省乐清市境内，素有“寰中绝胜”“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。
5.张家口鸡鸣山的历史典故
鸡鸣山自古即为名山，北魏文成帝、唐太宗、辽圣宗、萧太后、元顺帝、明英宗等历代帝王都先后登临鸡鸣山，观赏北国风光。鸡鸣山顶存有清乾隆四十六年（公元1781年）的一通古碑，碑文中有：“唐太宗驻跸其下，闻雉啼而命曰鸡鸣”，即是说鸡鸣山为唐太宗所命名。清圣祖玄烨自康熙三十五至四十五年（公元1696—1706年）的十年间，曾四次驾临下花园，两次登临鸡鸣山。他休息过的“卧龙石”至今仍静“卧”小道旁，让游人遐想无限。
鸡鸣山原有庙宇112间，建筑面积1300多平方米，塑像200余尊，是高僧念佛讲经、祈福社稷吉祥的历史文化胜地。每年农历四月十三至四月十八为庙会日，来自各地的善男信女、旅游观光者络绎不绝，形成当地一大风景线。现山上已恢复建设多处旅游景点，并有僧尼居住，四季香火不断。
敬德登山
唐朝初期，敬德带兵北征，节节取胜。行至凤鸣城（今鸡鸣驿），因粮草后续不济发生危机。敬德苦思冥想救急的办法。忽听凤鸣山（今鸡鸣山） 传来阵阵鸡鸣声。随从问敬德：往夜此山静悄悄，今夜连连鸡鸣，是不是有敌登山？”敬德听罢，便带兵深夜登山。行至山顶，见一白发老夫人，正挥棒舂米，地上 群鸡借月光争食。敬德便问：“老妈妈，天已深夜，你还忙着舂米，不怕累坏身子？”老夫人回答说：“敬德北征，我正在为他准备粮草，不然睡也不安”。“这点 米能用几顿？”“别说能用几顿，就是千军万马，食用一年半载，也用之不完……。”听此话，敬德急忙下跪施礼，“老妈妈，眼下便是敬德，求老妈妈借助粮草， 待凯旋归朝，再以偿还。”老夫人说：“为国献力，是理所当然。明日敌要大举进攻，你赶快回去，将粮草这样、这样……”等敬德起身拜谢，老夫人早已飘然无 影。
敬德回营遵老夫人吩咐传下将令：全军的锅碗瓢勺，件件放米三粒，个个马槽放谷草一根，并指令将士兵卒随时准备迎战。说也奇怪，刚过五更，凡是放了三粒米的器具，个个米满外流；凡是放谷草的马槽，个个满槽。全军士气高涨，北征凯旋。
唐王听了敬德的启奏，龙颜大开传下圣旨：赐凤鸣山为鸡鸣山，并派敬德监工在山上兴建奶奶庙。至今鸡鸣山也称奶奶山。
6.神木二郎山的传说典故
传说一：
天神杨戬从陕西担了两座山，准备给神木城西和城北各放一座，作为屏障，以遮挡风沙。过了黄河，太阳快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接个好口气。便问：“你老说我赶太阳落山前能到了神木城吗？”
老大娘说：“唉！远着哩，到不了啦！”二郎神一气之下便说：“人到不了，我的头也要去！”于是便使了神威，其头飞来神木城西北为二郎山，身躯化天台山。
传说二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的骆驼，它口渴了，来到神木芹河于窟野河的交汇处喝水，两条河的水全被它喝完了。
还没有将渴解了，最后被渴死了。它的身躯吸收阳光和大地的蒸汽，结果就化作为驼峰山了。驼峰山也就是今天的二郎山。
传说三：
根据二郎山庙的碑文记载，在明正统年间，由于人们的生产条件还很落后，靠人民群众的力量还治理不了窟野河，就像借助神的力量来治理。
这时，就想到了治水之神赵昱赵二郎。因此，人们就在山上修建了二郎庙，作为山上的一座主庙，从此，这座山一直就定名为二郎山了。
传说四：
李冰的二儿子李二郎在治理都江堰时也立过大功，死后被封为治水之神，因此二郎山庙中的二郎庙是李二郎。
扩展资料：
二郎山，俗称西山。二郎山呈南北走向，山势蜿蜒，巍峨险峻。在前后1公里的山脊上，，因地就势、错落有致地分布着100多座殿、庙、亭、阁。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎庙、诸神殿、三教殿、玉皇阁、娘娘庙等。这些古建筑疏密相间，形体各异，布局合理，虽险若固。
其间尚留有完整的石刻九龙照壁和石刻卷顶一处，还有壁画2幅、碑石10余通，以及石刻楹联、题字等。这些石刻，都具有较高的艺术性和史料价值。
据神木县志记载：二郎山创建于明正统八年（1443），嘉靖年间重修[诸神殿顶梁上有“大明亮靖二十四年（1545）岁次乙卯五月十七日立”字样]，距今已有近600年的历史。
由山脚石窟地藏阁起，至北山顶山神庙止，计有庙群建筑90余间洞。两峰断处架1天桥（俗称“断桥”），依山势起伏逶迤而造建，惟结构布局独具匠心，泥塑木雕、壁画石刻比比皆是。
文人墨客，题咏精荟，山林别致，游人留连忘返。1959年神木县政府重新整修，“文革”期间惨遭破坏，1983年再次修整，虽不能复原旧貌，但仍为人们休闲游乐的好地方。
二郎山有着亮丽的风景，所以的它不仅是美丽的旅游胜地，更是成千上万的亲朋好友聚集的盛会。窟野河、秃尾河会流于山前，雄伟的长城穿行于后。
西边沙石相间，一片松林，东面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陕西、山西、内蒙古等省（区）的游客们来观光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到骆驼头上“二郎山”三个金光灿灿的大字。沿着陡峭的三百六十多级石阶拾级而上，登至三百二十多级便是山半月门牌楼。
正面刻有林则徐诗：“海到无边天是岸，山登绝顶我为峰”，额“一山无峙”，背面是“欲上青天揽明月，更倾东海洗乾坤”，额“锦绣河山”。
过了山半月门牌楼，第一处建筑是八仙洞，洞内原有八尊塑像，文化革命遭破坏，1984年重绘八仙图，修复神像。
过了八仙洞，是地藏洞，沿着“骆驼头上”的“之”字形曲径再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日将领何柱国邀请热血志士在此共誓抗日决心。
并亲笔为亭额题写“天地正气”四个苍劲有力的大字。顺“骆驼头”北上，有二郎庙、水母宫、诸神殿。一路凭栏远望，神木县城全景尽收眼底。
诸神殿后有韦驮阁（护国寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰颠，穿廊叠檐，别致典雅。殿前生有一树，枝柯斜出。
殿内供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如来、老子，东西两面墙上有九龙山（东山）和二郎山（西山）全景壁画。
参考资料来源：搜狗百科-神木二郎山
7.城隍山上面有个什么亭
是杭州城隍阁，看到的塔是雷锋塔。
但城隍阁不是挺小的！ 城隍阁位于吴山天风景区，连地下共七层的仿古楼阁式建筑高41.6米，炫煌富丽，融合元、明殿宇建筑风格，大处着眼，细处勾勒，兼揽杭州江、山、湖、城之胜。 城隍阁主顶顶端为葫芦状宝瓶造型；四个副顶顶端设凤凰造型，整座楼阁仿佛一群展翅翱翔的凤凰，又如仙山琼阁倚天耸立，令人神往。
城隍阁二层东楹柱悬明代徐渭名联“八百里湖山知是何年图画；十万家烟火尽归此处楼台”；底层大厅南、西、北三面，倚壁设灯光橱窗展示大型硬木彩塑《南宋杭城风情图》，对面嵌壁青石线刻画描绘杭州历代名贤画像和10个民间神话故事；三到顶层都有休闲服务设施。
8.拙政园的典故
六红的故事
“六红的故事”说的是王献臣儿子一夜豪赌，一把骰子将拙政园输给了徐氏。古代笔记，记录了这件事情。据说，当时徐少泉拿一千两银子与王献臣的儿子赌博，约定撒出去骰子上六点的颜色是红色的人获胜。赌了许久，等到他输得差不多了，徐不泉就招呼妓女进酒，而且器乐合奏。等到他开始疲倦的时候，徐少泉就要他以拙政园来赌，并暗暗地拿出六面都是六点红色的骰子一掷，只见骰子的六点都是红色，在座所有的人都惊奇得大叫，因为一般是绝不可能的事。王献臣儿子不知是作弊，惘然若失，一句话也说不出来，于是拙政园就输给了徐少泉。后来王献臣的儿子一蹶不振，家道败落，到了孙子一辈穷得以吊丧为业。
归田园居掌故
王心一死后，子孙继承此园，康熙三十五年（1696），其曾孙遴如命画工柳遇作《妆雪堂图》，沈德潜为之作记。
据《闻见偶录》、《红兰逸乘》载，康熙五十二年（1713）冬，有虎自太湖来，窜至园中，伤了二十余人。官兵至园中捕虎，园内仿峨嵋栈道之山石，在打虎时被枪炮攻毁。后把虎驱赶至了园帝一间茅屋中，才将虎击死。园中乱石塞途，游人莫入。
至嘉庆年间，王氏子孙中落，园也渐渐荒废。嘉庆二十二年（1817），园中包山石为吴县潘奕隽所得。石古朴可爱，移置撷芳亭外，题曰“米友”，潘奕隽作八分书，请汤警斋镌于其上，并作诗记之。
诗仆商山子
乾隆初年，拙政园中部归太守蒋棨所有，名“复园”。商山子就是蒋氏家中的奴仆。他本姓薛，从小出生很苦，年满十二岁时，就卖身为奴，伐木、沽酒，样样学着做。后来当了小主人的伴读书童，一边侍候笔砚，一边跟着学习。过了十余年，经他不断努力，解吟诗、好书画，学问超过了主人，自号“商山子”。袁枚曾作《商山子歌》赞美他的学问和品德。
乾隆三年（1738），蒋棨会亲友于园中，请洞庭叶震初绘《复园嘉会图》，图中二十九人，商山子为其中之一。
七十余岁时，他自绘小象，袁枚、蒋立崖刺史皆有题咏，潘奕隽也曾作诗以赠。
忠王李秀成在见山楼
据范烟桥老先生于1960年向钱正讲述，忠王李秀成住在见山楼的一些故事。
清咸丰十年（1860）农历四月十二日（公历6月2日），太平军进苏州，以拙政园作为忠王府，忠王李秀成就入住在“见山楼”上。
这座见山楼，独立在水池中，三面环水，只有西边通连陆地，当年东北边的那座曲桥还没有建造，因此十分安全。如有刺客潜入楼下，找不到上楼的楼梯和通道，这是见山楼与众不同之处。真正的上楼通道，却在意想不到的外边爬山廊上，只要这里站上岗哨，就可以保证忠王的安全。
忠王入住以后，每天早上总是在楼上梳洗。无意中，被北面围墙外的农民发现。那时围墙外有高高的荒墩，听到消看书，一早都有一些农民站在高墩上，看那个穿着黄色袍服的太平军将领梳洗。日子一长，忠王和农民搭起话来，农民也把一些情况说给忠王听。
一天，有个农民告诉忠王，说在山塘街上，有个虎丘农民，挑了一担青菜到山塘街上去卖，碰到一个太平军，强买去这担菜，只给了很少的钱。忠王听了，大为震怒，立刻下令追查。结果查明，这个太平军不是从广西打出来的老兵，而是不久前在南京清军南大营中投顺过来的清兵，旧习气没有改掉，确实用低价强买了农民的一担青菜。忠王下令，在山塘街斩首示众，严令部下，一律公卖公买，违令者斩。
为了保护百姓利益，忠王将山塘街划为“贸易区”，不论军民人等，一律公平买卖，从此生意兴隆。忠王还下令，在山塘河上的“白姆桥”、“新桥”等通向山塘街的每座桥上，装上栅栏门，不准太平军随便进入山塘街，以保证贸易街上正常的经营。老百姓对忠王十分感激，自动发起，建造了一座牌坊，上面军上“民不能忘”四个大字，以表示对忠王的爱戴。可惜这座牌坊在清兵攻下苏州时被毁掉了。
9.谁有关于南阳王府山的传说故事 给兄弟发下 急着用呢
南阳人有句顺口溜：“南阳有个王府山，巴巴差差挨住天；社旗有个春秋楼，半截还在天里头。”都是夸张其高。其实王府山不过23米，8层楼高。但那时南阳最高的建筑也就是城门楼，相当于现在的三层楼，其他都是匍匐的平房。在城之一隅突兀一个20多米的家伙，确实是危乎高哉了。
唐藩共历9世11王。历代唐王生活都很腐化。由于站在王府山上能俯瞰全城，所以王府山就成了历代唐王的嘹望台。他们看到城中谁家娶亲，就把新娘抢来，先睡三晚再放还。南阳人为了夺回初夜权，就改在夜里娶亲，而且不放鞭炮，不吹唢呐，像偷的一般。此俗一直延续到20世纪50年代。南阳夜间娶亲之俗怎样形成，无正史可考，仅传于民间口碑。但这口碑比正史厉害，它挂在千千万万人的嘴上，远播久扬，而正史却大部分都深埋在故纸堆里，不为人知。有此口碑，历代唐王在老百姓心里便只留下“仇恨”二字。明末农民大起义中，规模宏大的唐王府和九座郡王府被烧得片瓦无存，仅余这座烧不掉的王府山，作为唐藩的耻辱柱耸立在那里。
10.苏轼《游金山寺》运用了哪些典故
苏轼《游金山寺》
1. 此诗是苏轼出任杭州通判，路过镇江金山时的游览之作，也是他七言古体诗的代表。通过描绘神奇莫测的江上景物，抒发了诗人羁旅行役之愁和怀乡归隐之情。
2. 全诗可分为三个层次。前八句写金山寺山水形胜，并点出思乡主旨。中间十句写登眺所见黄昏夕阳和深夜炬火的江景。末四句直抒感喟，总束全篇。
3. 此诗的艺术特点：
(1)首尾呼应，章法严谨，层次分明。此诗以“宦游”始，以“归田”终，中间又以“望乡国”句相绾系，有起有结，遥相呼应。全诗围绕长江着笔，以时间的推移来表现环境的变幻，笔势骞腾而层次井然。
(2)景物描写很有特色。本诗虽是写游金山寺，却对金山寺本身景观略而不写，着重写登眺所见之江景，可谓神思独运；在描绘景物时，抓住白天、傍晚、黑夜不同时辰的不同景象特征，予以生动细致地刻划，情景如绘，笔力矫健，意境开阔，兴象超妙；江上奇幻迷茫的景色同诗人浓郁诚挚的乡情交织在一起，既使人感到景之奇，又使人感到情之真。
(3)联想丰富，比喻新奇。诗人把万顷江波比作靴子上的细微皱纹，把江天晚霞比为鱼尾的赤红色，喻象新颖贴切。作者见巨石随波出没，联想到自己的宦海浮沉；见到江心怪火，又联想到江神的警告，想象奇警而又紧扣主旨。
并无典故
