钗于奁内典故(玉在椟中求善价钗于奁内待时飞)
1.玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞
这句是《红楼梦》中的贾雨村说的。当时他还没有考取功名，他吟诵这两句诗是想要表达他不甘于济济无名的现状，总有一日要辉煌腾达的豪情壮志。此句不明说自己要如何，而是借用玉在椟中无人识只是为了等待一个更好的价钱作比。暗喻了自己现在的怀才不遇是暂时的，只要时机成熟就能一飞冲天。
而当贾雨村在甄士隐家中情不自禁吟出“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”时，很恰当地表达出一介书生在落魄时那种怀才不遇、渴望日后飞黄腾达的心情。但这两句诗里还有没有其他含义哪？曹雪芹的文字常常一语多关，草蛇灰线、伏笔千里的手法更是充满了整篇宏著。这两句诗的开头两字分别为“玉”和“钗”，很容易让人联想到《红楼梦》里两位极为重要的女主人公，林黛玉和薛宝钗。是否可以推测，曹公在写这两句诗的时候，不但描述了贾雨村此时此刻心情，也暗指林黛玉和薛宝钗两位主人公的人生追求哪？
首先，玉在椟中求善价，这个“价”与“嫁”谐音，就是希望能有个“善嫁”。《红楼梦》小说描写的林黛玉和贾宝玉之间的动人爱情故事可以看出，林黛玉的人生追求单纯之极，那就是梦想着有朝一日能够嫁给贾宝玉，曹雪芹在林黛玉身上花费的笔墨无不与这个中心有关。与此相比，林黛玉的其他任何活动和追求（如果有的话），都可以忽略不计。如果这个“善嫁”愿望无法实现或者被人为击碎，那么等待林黛玉的必是绝路一条。
第二句“钗于奁内待时飞”则描述了另外一个重要人物--薛宝钗的个人追求，这至少是她刚进京时的心里刻画。薛家三人（薛母、薛蟠和薛宝钗）刚到京城时候，有一个很重要的目的就是送集德才貌于一身的薛宝钗选宫女（送妹待选）。虽然最终选秀失败，但从薛宝钗后来表现出的对元春的某种崇拜可以看出，她其实是很想走与元春同样的道路的。另外一点与这个推测相契合的是宝钗后来的咏絮词“好风凭借力，送我上青云”，不就是“待时飞”吗？这也表明了薛宝钗与林黛玉的不同之处，至少嫁给贾宝玉并不是薛宝钗的首要选项，而是她在选宫女失利后的无奈选择。
2.“玉在匣中求善价,钗于奁内待时飞
语出《红楼梦》贾雨村满腹经纶，“苦未逢时”，总在窥测时机。
有他寄居葫芦庙的吟联为证：“玉在匣中求善价，钗在奁内待时飞”。 奁 奁、匳、匲 lián 〔名〕 （1） 古代盛梳妆用品的匣子 弹棋始自魏宫内用妆奁戏。
——《世说新语·巧艺》 凝走弄香奁，拔脱金屈戌。——李商隐《骄儿诗》 （2） 又如：妆奁（香奁。
放梳妆用品的器具） （3） 泛指盛放器物的匣子 …并两部书，茶奁、茶杯而已。——《红楼梦》 （4） 又如：一奁饭（一盒饭）；茶奁（茶壶） （5） 陪嫁的衣物等 。
如：奁田（陪嫁的田产）；奁匣（陪嫁的镜匣）；奁币（陪嫁的财物）；奁具（嫁妆）；奁箱（嫁妆） 译文：宝玉在匣里，钗在奁里装着，等待时机被人发现。（引用）。
3.玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞,什么意思
“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”意思是说：玉和钗都被放置在盒子里，盼望有朝一日能实现它的价值，发挥出它的作用。
出自：清曹雪芹《红楼梦·第一回》这副对联抒发了贾雨村抑郁不得志的情绪，表达了他渴望功成名就、早日飞黄腾达的强烈愿望。甄士隐听了贾雨村的吟诵，当即赞扬他胸怀大志，联句更是不同凡响。
表明上看，这副对联不过是贾雨村即兴而发，随口得来。仔细思量却包含深意，稍不留心，便会把作者的用意放过。
据小说交代，那贾雨村，姓贾，名化，表字“时飞”，别号雨村，胡州人氏。于是，我们可以很明显地看出，这副对联的下联中，嵌入了贾雨村的表字。
那“玉”字可代表贾宝玉、林黛玉，还可以理解为通灵宝玉，“钗”字当指薛宝钗。如此一来，这副对联就和《红楼梦》中的人物命运、情节发展联系起来。
这副对联中，“匮”即“椟”，是古时用来装珠玉宝贝的木匣。“奁”是妇女用来装首饰的匣子。
从“匮”、“奁”的外观看，形同“囹圄”，正是监狱的象征。这副对联昭示了宝玉、宝钗“身陷囹圄”的宿命。
《红楼梦》中，薛宝钗聪明务实，热衷于谈论仕途经济，常常规劝贾宝玉学习世务应酬。她期盼“好风频借力，送我上青云。”
其胸怀抱负倒是与贾雨村这副对联表达的愿望异曲而同工。可见，两人具有同样的情趣、同样的价值观。
他们能够走到一起，对薛宝钗来说并非什么“改嫁”，实在是迫于无奈；对于贾雨村倒是如虎添翼，得偿所愿。然而，天网恢恢疏而不漏，贾雨村们并没有从此就平步青云，高枕无忧，稳稳享受荣华富贵。
他们一旦黄粱梦醒，迎接他们的同样是通向灭亡的不归路。扩展资料：曹雪芹笔下的贾雨村，从一个穷书生起，反反复复历经了几次官职的升降，揭开了官场的内幕，完美地演绎了一场官场现形记，而我们，目睹了当时官场的黑暗与腐败的同时。
不得不佩服曹雪芹的用笔，“题奏之日”“轻轻”、“不上”、“白白”“斟酌斟酌”等等几处毫不起眼的用词，就将想要表达的意思完美地呈现在读者眼前。使贾雨村从一个坦真有学识有才干不知弄虚做假的谦谦君子，转变成腐败官场中连人格与人性丧失的奸狡圆滑世故残忍利欲熏心，善于巴结与奉承权贵的人。
贾雨村的身上，曹雪芹不仅描述了当时社会中的种种黑暗，更表达了作者对那个社会的深痛厌恶与唾弃。又通过贾雨村的人生经历道出了当时一些“幸运”的读书人完整而又悲惨的命运。
读书，进京大考、高中居官、体尝官场黑暗、经历人性的转变、循私枉法、巴结勾结权贵、革职、上枷锁、获罪，这一循环不变的规律。参考资料来源：百度百科-贾雨村。
4.“玉在椟中求善价,钗于匣内待时飞”出自哪,啥意思
语出《红楼梦》贾雨村满腹经纶，“苦未逢时”，总在窥测时机。有他寄居葫芦庙的吟联为证：“玉在匣中求善价，钗在奁内待时飞”。
奁
奁、匳、匲
lián
〔名〕
(1) 古代盛梳妆用品的匣子
弹棋始自魏宫内用妆奁戏。——《世说新语·巧艺》
凝走弄香奁，拔脱金屈戌。——李商隐《骄儿诗》
(2) 又如：妆奁（香奁。放梳妆用品的器具）
(3) 泛指盛放器物的匣子
…并两部书，茶奁、茶杯而已。——《红楼梦》
(4) 又如：一奁饭（一盒饭）；茶奁（茶壶）
(5) 陪嫁的衣物等 。如：奁田（陪嫁的田产）；奁匣（陪嫁的镜匣）；奁币（陪嫁的财物）；奁具（嫁妆）；奁箱（嫁妆）
译文：宝玉在匣里，钗在奁里装着，等待时机被人发现。（引用）
5.红楼梦第一回中有一对子：玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞
"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"出现在第一回，此时黛、钗二人都还未登场但即将登场，而钗、黛二人的登场又都与贾雨村直接有关。
黛玉的登场不用说了。如果不是贾雨村在葫芦案里枉纵了薛蟠，宝钗就无法来到京城加入贾府的红楼梦大戏。
所以，这一个对联的一个明确的引申意，就是交待马上要展开的情节和黛、钗的登场。 然而，这种理解似乎遇到一个严重的问题，就是贾雨村这样的一个人物，如何能称为"善贾"？这其实正是曹雪芹写"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"深层用意。
这层深意，也就包含在贾雨村那篇"正邪搏击掀发"的议论中。 在这篇议论里，"天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也"是定义"正气"和"邪气"。
接着的"今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海"应该和前面的"大仁大恶"同为"颂圣"的必需语句，不是曹雪芹的本意。
然后讲"邪气"："彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内"。显然这里关于"正气"和"邪气"的表述并不对称，"正气是主流，邪气是支流"。
这种不对称也是"颂圣"的要求而不是曹雪芹本意。 然后的"偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽"，是阐述了"正气与邪气的对立统一关系"；其中"正不容邪，邪复妒正，两不相下"就是"对立统一"的意思，"如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽"是论述对立统一的斗争性。
这是曹雪芹自己的真实思想。 接下来再论述这种"正气与邪气的对立统一"与人的善、恶表现的关系："故其气亦必赋人，发泄一尽始散.使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶.置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下"。
这里的意思是：一个人的行为是善还是恶，取决于他表现出的是"聪俊灵秀之气"还是"其乖僻邪谬不近人情之态"；换言之，每个人的善恶表现并不是恒定不变的。 曹雪芹借贾雨村之口表达的这个观点，与正统的儒家的人性观点是截然不同的。
儒家的观点如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（意思是"努力想成为君子的人有时会有不仁的言行，但小人却不会偶尔有仁的行为。
"）可见，照儒家的正统观点，君子永远是君子，小人永远是小人，贾雨村也永远不会有"善"的一面。但曹雪芹却用他的生动而现实的故事，表达了他自己的"非正统"的人性观。
一些读者可能会忽略的一个情况是：贾雨村是林黛玉的老师，而且曹雪芹通过描写林黛玉父亲林如海对贾雨村的态度，间接地表明林如海很赞赏贾雨村对林黛玉的教育成果；黛玉出众的才华和贾雨村有直接的关系。实际上，直到送林黛玉进贾府之前，贾雨村一直是个十足的"善贾"；不错，他前此任官时因所谓的"有些贪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司参了，但那个事情其实事出有因，有学者对此做了很令人信服的深入分析、解释（注1）。
可是，等到薛宝钗进入贾府这个红楼梦舞台时，办完了葫芦案的贾雨村已经从"善贾"蜕变成了一个是非（时飞）之人。 而到了120回的结尾，曹雪芹在让贾雨村归结红楼梦的同时，也归结了贾雨村的故事-他又回到了既不善也不恶的世外之人的状态。
至此，曹雪芹申明了他的人性观点：一个人的善、恶，既非与生俱来，也非一成不变，而是取决于他所秉持的正气和邪气的矛盾斗争，而当这种矛盾斗争在一定的条件下发生转化时，人的善、恶也会发生相互转化，善人可以转化成恶人，恶人也可以转化成善人。 虽然曹雪芹并没有在那篇"正邪搏击掀发"的议论里完整地表达他的这种人性观点（主要是没有提到"善恶在一定条件下的转化"，这应该是"碍语"的顾虑），但他用贾雨村的生动现实的故事明确地表达了这个观点。
这样的人性观点，和"未有小人而仁者也"、"君子大公无私只存天理尽去人欲"之类的正统的儒家理学人性观点是针锋相对的，具有完全的进步意义。在《红楼梦》中，这样的观点绝不仅体现在贾雨村一个人物的塑造上，而是贯穿了包括后40回在内的整个《红楼梦》（比如第120回中对王夫人的描写）。
这表明，曹雪芹的辨证的人性观点，不是朴素的，而是上升到了理性的高度。 从艺术手法的角度看，曹雪芹的本意，也应该是要利用贾雨村与"善贾"之间看似的不配，来引发读者对人性的深入思考。
"三春"应单指探春！因为探春在贾氏四姊妹中排行第三，故称她为"三春"；"三春去后"，应是指第一百二回探春出嫁离开贾府一事；"众芳"当然指红楼女儿们，特别指正十二钗；"众芳尽"，这是说红楼女儿们都到了结局，--每个人都遭到第五回金陵十二钗册子所预示的不幸的结局。所以"三春去后诸芳尽"的意思应是说：探春出嫁后，红搂女儿们一个接一个地或死、或寡。
