插秧典故(今天在街上遇到一个基督教徒,她非要拉着我跟我讲《圣经》中插秧)

1.今天在街上遇到一个基督教徒,她非要拉着我跟我讲《圣经》中插秧

我是一个基督徒，我不太赞同这种硬拉的传教方式。

不过，这位妹妹，圣经里所说的这位真神的确值得你我每一个人来寻找。

我们这一代人成长过程中所受到的低劣教育使多少有才华的青年迷失人生方向，十分为这一代人伤痛。

人最重要的是找到人生的意义，才不会有难熬、空虚之说。

人的灵魂实在是一样奇妙的东西，只有真正永恒有价值的东西才能满足它。

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

是的，如果没有终极真理，日光之下的所有的事都经不起细想，无论忙碌也好，清闲也好，浅薄的感官享受，精彩的游戏。电影，男女欢娱。。。。。一声叹息而且。

孔子说："朝闻道，夕可死."

救主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命？”

推荐这位妹妹看一本书“游子吟-永恒在召唤”，网上有的，其实人只有了真正的信仰，才会看到生命的荣耀和宝贵，也会有成熟的价值观，并由此找到生命的意义，过一个丰盛的、真正能带给我们满足的人生。并且是一个在爱与感恩中欣然尽责的人生 。

2.手把青秧插满田,低头便见水中天

布袋和尚的插秧诗。

全文共四句，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清净方可学佛修道，比喻插秧时洗净秧

根有利秧苗成长。布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧

人，号长汀子，是五代时后梁高僧。在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）

即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。

扩展资料：

布袋和尚是一位来自民间、深得民心的大师，其真性最本然。传说，布袋和尚身世如谜。据说唐朝

时，明州奉化的龙溪上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，有恻隐之心人将其救起，只见孩子圆头大耳、

眉清目秀，对人咪咪发笑，人们爱不释手，把孩子抱回家来。给他取名为“契此”，由于长在长汀

村，故号“长汀子”。 后来，这孩子长大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他总随身带着一个大

布袋，人称“布袋和尚”。

由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为

财神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作为七福神之一。“布袋和尚传说”先后列入宁波市和浙江

省非物质文化遗产，又于2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。布袋和尚圆寂前留

偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

参考资料：百度百科-布袋和尚

3.关于秧马的制造的故事

秧马，旧时汉族农具，流行于长江中下游水稻产区。是种植水稻时，用于插秧和拔秧的工具。从北宋时期开始大量使用，苏轼曾撰写诗文，热情为之宣传推广。

种植水稻时，用于插秧和拔秧的工具。何时发明，尚无定论。北宋开始大量使用。其外形似小船，头尾翘起，背面象瓦，供一人骑坐其腹以枣木或榆木制成，背部用揪木或桐木。操作者坐于船背。如插秧，则用右手将船头上放置的秧苗插入田中，然后以双脚使秧马向后逐渐挪动；如拔秧，则用双手将秧苗拔起，捆缚成匝，置于船后仓中，可提高功效及减轻劳动强度。宋代大诗人苏轼曾撰写诗文，热情为之宣传推广，并安排实物进行示范表演。当时，在湖北、江西、江苏、浙江、福建、广东等地，均有秧马使用。元代以后，继续不绝，各种式样的秧船，皆从秧马演化而来。

宋代苏轼《秧马歌序》：“予昔游武昌，见农夫皆骑秧马。以榆枣为腹，欲其滑；以楸梧为背，欲其轻，腹如舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便两髀雀跃于泥中。系束藁其首以缚秧，日行千畦，较之伛偻而作者，劳佚相绝矣。”宋楼寿《耕织图.插秧》诗：“抛掷不停手，左右无乱行。被将教秧马，代劳民莫忘。”元袁士元，喜雨三十韵》：“木龙漫吼江头月，秧马犹沉屋角烟。”木龙，指龙骨水车。清陆士仪《思辨录》：“按秧马制甚有理，今农家拔秧时宜用之。可省足力，兼可载秧，供拔莳者甚便。

有一个叫江宏国的先生，2004年曾在《咬文嚼字》杂志上发表了一篇文章，谈到了他当年在江苏省溧水县（今属南京市）插队务农时，用过秧马。他说溧水的秧马，其形状和苏东坡在《秧马歌·序》中描写的几乎一样，只是用料不一定是榆、枣、楸、桐木，就地取材而已。插秧之前，必须赶早先拔秧，秧马就是拔秧人骑坐的。待面前一块秧拔完要往前挪动时，拔秧人不必站起，只要双脚在泥地里一蹬，人“马”便向前一蹿。众人拔秧，不断有人往前挪位，此伏彼起，远看就像“雀跃于泥中”。秧马前面拴一把稻草，用以将秧苗扎成秧把。