弥勒(弥勒佛的故事)
1.弥勒佛的故事
阿弥陀佛！！！ “大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。
据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。
据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。
据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界（即我们所生活的有情世间）阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。
弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。 在我国弥勒信仰的流行也很早。
西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。
菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。
大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。 由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。
最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁（又称大佛楼）。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。
最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。
藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。 大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。
其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州（今浙江宁波）人，又号长汀子。
他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。
能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。
与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。
他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”
（《宋高僧传》卷二十一）后梁贞明二年（916），契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。
宋崇宁三年（1104），岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。
杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。
很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。” 详见：c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219161645/ 参考资料：c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219161645/。
2.弥勒佛的故事
弥勒佛（即 弥勒菩萨，也叫 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。
被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。 在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。
此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
3.苏轼与弥勒的故事
是佛印 不是弥勒
苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天， 两人又在一起打坐。
苏轼问：你看看我像什么啊？
佛印说：我看你像尊佛。
苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。
这一次，佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！
4.弥勒得名由来是什么
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。
其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。 布袋和尚，明州（宁波）奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。
世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。
假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。
人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。 布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍，自然证得六波罗。 有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答： 我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。 问大师有行李否？又以偈答曰： 一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。 曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。
翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰： 吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。 工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚有歌曰。 只个心心心是佛。
十方世界最灵物。 纵横妙用可怜生。
一切不如心真实。 腾腾自在无所为。
闲闲究竟出家儿。 若睹目前真大道。
不见纤毫也大奇。 万法何殊心何异。
何劳更用寻经义。 心王本自绝多知。
智者只明无学地。 非圣非凡复若乎。
不疆分别圣情孤。 无价心珠本圆净。
凡是异相妄空呼。 人能弘道道分明。
无量清高称道情。 携锡若登故国路。
莫愁诸处不闻声。
5.请说说弥勒佛在人间的故事
弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。
“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。
窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”
他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。
后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。
据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界（即我们所生活的有情世间）阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。
在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。
五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。
这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。
由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁（又称大佛楼）。
佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。
通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。
据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州（今浙江宁波）人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。
他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。
居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。
因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”（《宋高僧传》卷二十一）后梁贞明二年（916），契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”
于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年（1104），岳林寺住持昙振为他建阁塑像。
此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。 杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。
身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
详见：c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219161645/。
6.弥勒佛是何来历
菩萨与佛：一般认为菩萨是大乘佛教兴起以后产生的概念，指佛在成佛之前拒绝成佛来帮助众生的那个阶段。所以释迦牟尼悟道之后成佛以前有段时间其实是菩萨。早期佛教认为三世各有一佛，过去世的燃灯佛，现在世的释迦佛，将来世的弥勒佛。而弥勒佛（maitreya）在成佛以前也是菩萨，据佛经说住在兜率天（Tusita）。他的故事特别见于>和>。弥勒菩萨在古籍中经常以慈氏菩萨一名出现。比如常见于>等书。大乘佛教，一般认为就是修菩萨道。因为有自度并度人的教义，所以被称为大乘。当然各个学者对大乘的解释是很不同的，有人认为大乘是大道，即菩萨道，也是佛道，不是声闻道。大乘佛教发展出了人人皆可成佛的理论。但也有人认为大乘其实是大智慧，是超越小乘的智慧。总之，菩萨是大乘佛教中比较典型的概念。菩萨给众生说法，就是在帮助众生悟道。菩萨的主题在大乘经典中出现极多。除了弥勒菩萨之外，还有最著名的四大菩萨：文殊，普贤，观音，地藏。 弥勒佛是佛教里的著名人物。据佛经上讲，释迦在世是，弥勒在旁听法，是释迦的继承人和未来的佛。 弥勒，为梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。 弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人的寿命达到八万四千岁，女子五百岁才出嫁。弥勒佛父名修梵摩，为大臣，母名梵摩越，为公主，可见其出身高贵。弥勒下生之后，在龙华树下坐禅成道，又设三会度脱众生，初会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。 但是，中国佛教寺院里一团和气的弥勒佛，却另有来历。 传说唐末明州奉化（今浙江奉化）有一个布袋和尚，常背以布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，型似疯颠。他自称为弥勒化身，以后人们就以他为形象塑成弥勒佛像，就是我们经常见到的大肚弥勒了。在佛门中他是个乐天派。据说，摸一下他的大肚皮，就能消灾除病，保佑平安。 农历元月一日是当来下生弥勒菩萨的圣诞，弥勒菩萨当初与释迦牟尼佛一起修行，由于彼此发心不同，因此释迦牟尼佛早已成佛，而弥勒菩萨现仍在兜率内院修菩萨道。 弥勒菩萨是娑婆世界未来佛，曾蒙释迦牟尼佛亲为授记：当其寿四千尽时（约人间五十七亿六千万年），将下生娑婆世界，于龙华树下成佛，分三会说法，称为「龙华三会」。 龙华三会时，于昔时释迦牟尼佛教法下未曾得道者，将以上、中、下三根之别，悉皆得道。根据《菩萨处胎经》，龙华三会所度之众分别为： 初会：戒众九十六亿，凡有出家僧众能持戒者，当先度之。 二会：度众九十四亿，虽未出家，但已皈依三宝，且能依戒奉持，恭敬供养者，皆当得度。 三会：度众九十二亿，虽未持戒，而能敬香礼佛，乃至一念称名，少分供养，生正信者，亦皆度之。 自古弥勒菩萨与阿弥陀佛信仰同为佛教徒所重，弥勒菩萨的兜率净土稀有殊胜如下： 一、兜率净土距离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度，始得往生。 二、往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，发增上心的人天善根，也能随愿往生，三根普被。 三、往生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速。 因此，求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间时，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，解脱生死，这才不辜负弥勒菩萨在欲界天建立净土的悲愿
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