鬼怪典故(鬼怪故事大全,每只怪物都有自己发生的事情~~~~)

1.鬼怪故事大全,每只怪物都有自己发生的事情~~~~

《太平御览》的神鬼部、妖异部 战国时代的鬼怪书主要有： 《归藏》 《黄帝说》（40篇） 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》（郭璞注） 《禹本纪》 《伊尹说》（27篇） …… 两汉时期的鬼怪书主要有： 《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 《汉武故事》（班固著，存一卷） 《汉武内传》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》（东方朔著，一卷） 《十洲记》（东方朔著，一卷） 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》（943篇） 《异闻记》 六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 《博物志》（张华著，400卷） 《集灵记》（颜之推著） 《旌异记》（侯白著） 《列异传》（魏文帝著，3卷） 《灵鬼志》（荀氏著） 《灵异记》 《冥祥记》（王琰著，10卷） 《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 《神仙传》 《神异记》（王浮著） 《拾遗记》（王嘉著，10卷） 《述异记》（祖冲之著，2卷） 《搜神后记》（陶潜著，10卷） 《搜神记》（干宝著，20卷） 《续齐谐记》（吴均著，1卷） 《宣验记》（刘义庆著） 《研神记》 《异林》（陆氏著） 《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 《幽明录》（刘义庆著，30卷） 《冤魂志》 《甄异传》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） …… 唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 《博异志》 《补江总白猿传》（1卷） 《传奇》（裴铏著） 《独异志》 《古镜记》（王度著） 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》（沈亚之著） 《湘中怨》（沈亚之著） 《续玄怪录》（李复言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 《异梦录》（沈亚之著） 《游仙窟》（张文成著，1卷） 《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 《枕中记》（沈既济著，1篇） 《周泰行记》（韦瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平广记》（344种，含鬼40卷） 《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 《乘异记》（张君房著） 《括异志》（张师正著） 《洛中纪异》（秦再思著） 《幕府燕闲录》（毕仲询著） 《睽车志》（郭彖著，5卷） 《夷坚志》（洪迈著，420卷） 《唐太宗入冥记》 金元时期的鬼怪作品有： 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 …… 明代神魔小说等作品盛行，主要有： 《汴京勼异记》 《封神传》（许仲琳著，100回） 《后西游记》（6卷40回） 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 《涉异志》 《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 《松窗梦话》 《西游补》（董说著，16回） 《西游记》（吴承恩著，100回） 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 …… 清代鬼怪小说则主要有： 《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 《耳邮》（俞樾著，4卷） 《后聊斋志》（王韬著） 《蕉轩摭录》 《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 《里乘》（许奉恩著，10卷） 《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 《挑灯新录》 《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 《洗愁集》（邹徶？卷） 《谐铎》（沈起凤著，10卷） 《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 《蟫史》（屠绅著） 《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 《影谈》（管世灏著，4卷） 《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷） 笔记体志怪小说 〈夜雨秋灯录〉〈子不语〉〈耳食录〉〈萤窗异草〉〈小豆棚〉〈里乘〉〈醉茶志怪〉〈凇滨琐话〉〈右台仙馆笔记〉〈女聊斋志异〉〈益智录〉。

2.鬼怪故事

“姚二保将就着用餐，用完餐，这时，隔壁的林老爹过来说，他杀的一只鸭子，放在桌子上，不翼而飞，他过来问，是不是看见有狗咬着鸭子跑过来了，姚二保知道是怎么一回事了，又惊又怕，只好尴尬地离开这里。

姚二保回到县城，他就连夜回到县政府向县长汇报。陈县长硬是不信，他亲自带了几个卫兵，赶到双桥村。当陈县长刚踏入晁信初家的门槛时，一封信已放在晁信初家的桌子上，陈县长看见这信封上的字很熟悉，拿来一看，原来是自已昨天刚写给妻子的信，现在怎么在此出现呢？他记得很清楚，他写好信后，是放入公文包的，自己刚刚到，怎么信就放在晁家桌子上了呢？他急忙打开公文包一看，包里信没见了。他吓得也不敢再查下去了，只好马上打道回县府。

“陈县长感到实在是不可思议了，他马上召集乡联防主任开会，分析敌情，认为这样弄得人心惶惶，这也许是坏人搞乱蛊惑人心，遂组织全乡的联防队在乡公所集结待命。第二天，陈县长兜里插上一支手枪，将子弹推上膛，带领县保安团队伍将双桥村团团围住，同时，他命令县保安团队，若听到他的枪声就要全体出击，一定要捉拿这鬼示众，这时保安团缩小了包围圈，就向天开了一枪，团丁们蜂拥进入村里搜索，他自己领着几个团丁，率先进入晁家，这时晁信初详细向陈县长汇报了事情发生的经过，他说，这鬼像是一团缥渺的黑影，来无影，去无踪，但是人们却能感觉到他的存在，有时半夜三更听到他的喘息声，轻轻的脚步声，哂笑声，咳嗽声，但是又不知道他在哪里，让人感到毛骨悚然。陈县长认为也许晁信初是神经过敏，所以风声鹤唳，草木皆兵，他仗着人多势众，大手一挥：”给我搜！‘“于是所有的团丁都出动了，屋里屋外都搜个遍。可是什么可疑的也没有发现，搜了一整天，弄得精疲力竭，夜色降临，陈县长只好在晃家的客厅住宿，当晚，他突然从梦中醒来，发现一个女鬼，长发披肩，站在他窗下，他抬手一枪，那黑影倒地，他掌灯一看，原来死者是自己的马弁，他又惊又怕，只好草草收兵，打道回府。

“过了几天晚上，‘小桃红’又出来向晁信初索命，晁信初害怕极了，急跑之中，不慎坠下楼梯而死亡。这样更增加了这古宅神秘而恐怖的气氛。

二见鬼篇我听了民兵队长王作民介绍有关“四德堂”闹鬼的情况之后，就向局长雷阳汇报，局长大手一挥说：“我们共产党人不信这一套，王作民所说的，也许只是老百姓仇恨晃信初的压迫剥削，对于他的死，幸灾乐祸编出来的，社会上又以讹传讹，老百姓就相信，街头巷尾的传说，总是添油加醋的吧！我们共产党是无神论者，怎能当真，你们小组明天就搬到那里住吧！看这女鬼能奈你们什么何？”

过了几天，我和马小保，还有刚参加工作由民兵队转到公安局作警察的王作民，陈志奎共四人，也是一个刑侦小组，就搬到“四德堂”的门房居住。

3.传说是怎么来的

自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。

在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。 造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。

首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。

帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。

其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。

多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。 第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。

各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。

中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。 尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。

一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。 这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。

对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。 这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。

孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。

祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。 说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。

尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。

而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。

祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。 而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。

鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。

可以说中国很早就有了写鬼怪之人。 综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。

这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。 其一，鬼怪满足了人的求新好奇的心理。

人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。

鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。

其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。

人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。

因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。 其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。

作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”

可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。 对于中华的鬼文化来讲，其内容包罗万象，鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分，此外还涉及到大量其他的内容，诸如：鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等；在此我们就不做更多的阐述了，毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学，介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质，并合理地有所取舍地阅读鬼书。

这篇对中华鬼文化的简单阐述完全是从学术角度对一些相关问题进行探究，其中特别是有关鬼书的部分更是中华文化，具体地说是中国小说发展史中不可或缺的一环，它直接地推动了中国小说的发展，值得我们的关注。

4.日本的鬼怪,传说,故事

日本百鬼夜行 日本的平安时代，是一个幽暗未明，人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。

这样的感觉，可以在宫崎骏电影《神隐少女》中看到，白天杳无人迹的主题乐园，虽已成为荒墟，但一到了夜晚，华灯初上，妖怪们纷纷出现，饮食街，温泉乡，妖怪们出没的夜晚，过著如同人类一般的夜生活，好不热闹。那个时代里，在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带著狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。

日本鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文： 1.食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机 而入，吸取其 气，人就会死亡。

2.食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。 3.食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。

因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。 4.食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗 处，以血为食，尤喜食人血。

对於妇女的月经更感兴趣，故希 妇女特别注意，妥善处 理，不可乱弃，免结鬼缘。 5.食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。

6.食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。 7.食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其 唾痰而食之。

8.食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可 乘方便随意乱丢，应当妥为处理。

成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。 理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。

9.无食鬼：经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。 10.希恶鬼：专门希望世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。

11.食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃 圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。

12.食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。 13.伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身 结缘。

所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。 14.伺便鬼：专门吸人类之大便热气。

因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上 大便，以免结此鬼缘。 15.食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。

16.火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。 17.炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。

18.食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。 19.地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。

久之渐生疫气，不利 於人类生活。 20.疾行鬼：於夜间以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。

21.护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇懒惰妇女，不为灶事， 以便栖身於冷灶之内。

22.针囗饿鬼：肚大喉细，囗如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。 23.神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷 崇邪，渐离人道，而行鬼道。

24.欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼 缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。 25.住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。

26.使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。 27.住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处， 是此类鬼所居之处。

28.住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。

29.树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神。 30.住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。

31.旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。 32.食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。

33.食火炭鬼：专火炭之气而食。 34.食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。

今日世人多用瓦斯，应妥为处理。 35.罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。

女性恶鬼的总称为罗叉私 常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。 36.杀身饿鬼：此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀。

鬼道众生，非常多，不止於上述三十六种。因其鬼界，所受之果报不同。

写不开了……请看“参考资料”。

5."魑魅魍魉"说的是哪四个鬼怪,有什么故事

你问题真多。

读为：chī mèi wǎng liǎng 【解释】：原为古代传说中的鬼怪。

指各种各样的坏人。 【出处】：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”

【示例】：如今把事实指出，愈使~无所遁形于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 【近义词】牛鬼蛇神、为鬼为蜮 【反义词】志士仁人 【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语 【何谓“魑魅魍魉” 】 魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。

那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。

而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。 “魑魅”和“魍魉”是分开解的。

而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。 魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。

《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。

但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。 那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。

因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”

也就是说，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。

《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。

于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。

我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。

“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。

（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。

魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”

“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。 说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。

到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。

《左传宣公三年》： 昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。

用能协于上下，以承天休。 人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧. 【魁魅魍魉的传说】 约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。

但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。

黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。

但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。

由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。

魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地.鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守.魑，喻氏，魅。