斑茅草典故(与林甫有关的典故)
1.与林甫有关的典故
林逋，字君复，杭州钱塘人，是宋代著名的隐士。他从小失去父母，家境贫寒，有时连饭都吃不上。但他发愤读书，好学上进。林逋性情恬淡好古，不趋荣利。初游历于江、淮之间，而后归居杭州，在西湖孤山结庐隐居，二十多年没有进城。真宗皇帝闻其名，赐他粟帛，诏命地方长官须“岁时劳问”。林逋闲居无事时，尝在茅草屋旁自筑墓穴。临终之前，曾遗诗后人，其中有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾不封禅书”之句。自喜一生不为天命君权所苦，隐居生活飘逸自乐。
林逋讨厌世人阿谀奉承、追逐名利的陋习。他能书善文，尤长于诗赋，其词澄浃峭特，跌宕回环，常不待思索，挥毫而就。但他每次写完，略一吟咏，即随手撕掉。有人问他：“何不抄录下来，留给后人呢？”林逋说道：“我在山林壑谷中隐居，现在尚且不想以诗出名，哪还希图名扬后世呢？”
林逋脾气很怪，既不娶妻，更不要子，但却酷爱梅花、仙鹤。他常常四处寻访，但遇佳奇品种，便用重金购来，置于住所四周。闲暇之际，一人赏梅玩鹤。相传林逋在孤山隐居时，绕屋种梅三百株。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”就是他的咏梅名句。他有只仙鹤，取名“鸣皋”。每逢客人来访，林逋不在，童子便开笼放“鸣皋”翔云报信。诗人见鹤，即回家会客。因此，人们说他“梅妻鹤子”（以梅为妻，以鹤为子），看来这并非夸大。后来，他的这个名声传播出去，成为传世趣闻。他死后，真宗皇帝还赐号“和靖先生”。
至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人称“放鹤亭”。这是元朝人为纪念林逋而修造的。亭内置有清朝康熙皇帝临明朝书法家董其昌写的《舞鹤赋》。冬末春初，登亭远眺：各色梅花争奇斗艳，竞相怒放，蔚然可观。鉴赏家们认为，孤山放鹤亭一带，是西湖赏梅胜地，梅花盛世历千年而不衰，也许是托福于林逋对待“梅妻”的深厚情意吧。
2.湘妃竹出自哪个典故
湘妃竹典故
相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道。舜帝关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙。
舜帝有两个妃子——娥皇和女英，是尧帝的两个女儿。她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦。她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍。但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙、凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来。可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，舜帝依然杳无音信，她们担心了。娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找。于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山。她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径。这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，
翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓。她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是舜帝的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。”原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓。九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓。三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼泪流干了。最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。
娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
陈鼎《竹谱》称“潇湘竹”“泪痕竹”。竿部生黑色斑点，颇为美丽。是我国竹家具的优质用材。《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”《群芳谱》：“斑竹即吴地称‘湘妃竹’者”。
注：《阵物志》所言尧之二女，舜之二妃，以及其他著作中湘妃、潇湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西汉刘向《列女传》有：有“虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英……娥皇为后，女英为妃……死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君……”从列女传可得知，所云潇湘妃子为娥皇、女英。
竹长在南方，是四君子之一，它性刚品柔，幽静淡雅，在南方随处可见片片竹林，密密麻麻，整齐的生长着，坚韧挺拔.刚正不阿.笔直的枝干，翠绿的叶子.一年四季长青不败.生命力极为顽强，像那正人君子.谦虚不张扬，竹林是我们的最爱，特别是盛夏时节走进竹林，静寂优雅，阳光从缝隙中透过，给那片浓绿披上了外衣，竹林中飘着淡淡的清香，心中满是安逸舒适。
在岳阳的君山岛上满山都是竹林，在那里长有一种湘妃竹。它因为有一段美丽的故事而出名，君山岛也被称为爱情岛也许和他有很大关系，那种竹子不同平常的竹子，它的身上因为多了斑点，所以叫湘妃竹，也称斑竹.据说是舜帝的两个妃子因思念他，日夜伤心，哭出血泪，染红了竹子。那种斑点有黑色，也有红色.因为有了这故事，竹子也被赋予了传奇色彩。
传说，舜帝的二个妃子娥皇女英千里寻追舜帝。到君山后，闻舜帝已崩，抱竹痛哭，流泪成血，落在竹子形成斑点，故又名“泪竹”，或称“湘妃竹”。
3.庆父未死鲁难未已出自什么典故
庆父不死，鲁难未已
qìng fù bù sǐ，lǔ nàn wèi yǐ
注 释：
不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
出 处：
《左传·闵公元年》：“不去庆父，鲁难未已。”
例 子：
~。战犯不除，国无宁日。这个道理，难道现在还不明白么？（毛泽东《南京政府向何处去？》）
鲁庄公姬同有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。庆父最为专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂——鲁庄公姬同的夫人哀姜私通。
鲁庄公于其在位的第三十二年，生了病，因为夫人哀靖没有生子，既无“嫡嗣”，便从“庶子”中议立。庄公与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二歌的买嘱，主张立庆父；与四弟季友商量，季友力主立鲁庄公与其宠姬的生子公斑，并逼叔牙以死表明拥立斑。
当年八月，鲁庄公病死，姬斑继位。庆父甚不甘心，便与哀姜密谋，欲暗杀姬斑。恰好有个叫荦的养马人，很有力气，也很鲁莽，因受过鲁庄公的责罚怀恨在心，庆父就唆使荦乘丧期打死了姬斑，另由庆父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬开，为鲁闵公。庆父更加肆无忌惮，与哀姜打得更是火热，并越来野心越大。鲁闵公二年，一对奸夫淫妇又指使一个叫齮的人杀了闵公，欲立庆父。季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子姬申逃到邾国，发出文告声讨庆父，要求国人杀庆父，立姬申。国人响应，庆父畏惧，逃亡到莒国，哀姜逃到邾国。
姬申得立，季友买通莒国押回了庆父，并将其杀死；因为哀姜是齐公室之女，所以齐桓公很生气，将哀姜召回，也杀了。
在鲁庄公死后的几年里，由于庆父串通哀姜连杀了两个国君，而且极度荒淫无耻，作威作福，横行无忌，不但造成了极大的混乱，也给国人带来了极大的灾难。故齐国的仲孙湫到鲁国吊唁回去后，曾叹息地说：“不去庆父，鲁难末已。”
4.班荆道故的典故
班荆道故
[ bān jīng dào gù ]
《左传·襄公二十六年》记载，伍举在从郑国去晋国的路上，和老朋友声子相遇于郑国郊外，两人就铺开荆条席地而坐，一边吃东西，一边谈往事。后用“班荆道故”形容老朋友途中相遇，共话旧谊。班：铺开。
出 处
先秦·左丘明《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆与食，而言复故。”杜预注：“班：布也。”
例 句
一次邂逅相逢，一次~，竟使一位艺术殉道者在冥冥里忽闻天籁，于混沌中顿悟禅机。”
近反义词
近义词
班荆道旧
5.求问 谢真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年间，胎里素自幼修道，于唐德宗贞元十年白日飞升的女仙谢自然。
白日飞升，此乃旷古奇事，震惊朝野，波及后世。与之同属于一个时代的人“施状元”——施肩吾为此特赋诗一首《谢自然升仙》：
分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，号东斋，唐睦州分水东（今富阳贤德乡）人，元和二年（807）举进士，因淡漠名利，不待除授即东归，仰慕洪州西山（今江西新建），遂构椽隐居，潜心修炼，世称华阳真人，晚年率族人渡海至澎湖列岛定居，所作《澎湖屿》以及《感忆》诗颇能道出其地风光，工诗，与白居易友善，《全唐诗》收录其诗一百九十七首，着有《西山集》、道教着作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等行世。
盛闻此事，当时另一位好道术的进士刘商也曾作诗一首《谢自然却还旧居》：
仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时。
刘商，字子夏，彭城（今江苏徐州）人，唐大历间进士，礼部郎中，后隐居于义兴郡胡父渚，酷尚山水，着文之外，喜爱画松石树木，性情高迈，时人云：“刘郎中松树孤标，毕庶子松根绝妙”，初师于张璪，后自造真为意，间亦为人物，有观弈图石刻行于世。
李白生前好友范作之子范传正也为此作诗一首《谢真人还旧山》：
麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶阙，云起草堂关。
白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。
望路烟霞外，回与岩岫间。岂惟辽海鹤，空叹令威还。
6.斑衣效彩这个成语的来历
再补充：也称 老莱娱亲
你该不是看红楼梦里看到的这个词吧？
第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣
袭人母亡，主子赐银四十两，袭人感激不尽。
宝玉给黛玉斟酒，黛玉未喝，宝玉自饮，凤姐讽刺宝玉喝冷酒。贾母批才子佳人书《凤求鸾》，凤姐斟酒掰谎，自言效戏彩斑衣，喝贾母半杯剩酒。贾母讲小媳妇喝猴儿尿的笑话；凤姐说“聋子放鞭炮--散了”。
众人放炮，贾母搂黛玉，王夫人搂宝玉，薛氏搂湘云，凤姐自己没有疼。
“正月十五晚上，王熙风效戏彩斑衣逗的贾母满心高兴，则写出了她八面玲珑于逢迎、谈笑风生、诙谐的一面。”——把握人物性格基调
这回你应该明白了吧？不明白可以当面请教啊！哈哈！满意了吧？
7.段希文的轶事典故
1949年国共内战大局已定，中华人民共和国成立，国民党退守台湾。“云南反共救国军”的残军——李文焕第三军和段希文第五军共千余人流落在了泰缅边境。
1961年，在各方压力下，台湾当局下令撤回在缅甸盘踞的国民党军队。撤退令下达后，3军官兵多为离缅甸咫尺之遥的云南镇康县人，不愿意远离故土去台湾。5军军长段希文则据称收到了台湾密令，让部队留守边区。两支缺乏依靠的部队最后飘零到泰国北部，入驻泰国清莱省美斯乐地区。美斯乐开始从原始山林向现代市镇转变。
从20世纪60年代开始，泰军久攻盘踞在泰北的苗共、泰共，七年无效。泰军于是要求三五两军协助围剿。1981年，泰北孤军帮助泰国最终打败泰共后，之后，泰国国王普密蓬及皇后前往曼谷医院探望，询问伤兵时发现他们听不懂泰语，国王才知道这些士兵的来源。普密蓬国王遂御赐参战者约800人以泰国居留权。
1984年，泰北孤军逐步向泰国政府交出武器，战士全部退役成为纯粹的农民。 1961年，段希文带5军入驻泰国清莱省美斯乐地区。美斯乐开始从原始山林向现代市镇转变。
如今的美斯乐已成为一处国际知名的金三角山区观光区。当年5军第一次进驻美斯乐时，面对的是野兽出没的莽莽丛林。他们用茅草盖房，用煤油点灯，后来到清莱买了10千瓦的柴油发电机，美斯乐才第一次接触了电灯。
进入美斯乐的第一年，5军等待着台湾的援助。泰国、台湾都持观望态度。毫无准备的5军陷入了困苦之中，严重时甚至“日食一餐，衣不蔽体”。他们开始在山林中种植玉米和稻子。 段希文将军墓，位于泰国北部美斯乐。
8.湘妃有什么典故呢~
湘妃，即尧帝的二个女儿，后嫁舜帝为妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴泪”指的就是湘妃。后世所谓的女神“湘妃”，相传就是大舜的两位帝后（称娥皇为湘君，称女英为湘妃）。
明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女儿杜月芳时，杜小姐要试试文征明的才学，便指着石旁的海棠说：“花里神仙，无意偏逢蜀客”。因为海棠叫花里神仙，又称蜀客。文征明看到窗外有竹子便说“林中君子，有心来觅湘妃”。竹子有君子之称，有一种竹叫湘妃竹。回答得不但好，而且和情境相扣，因为这次的不期而遇（无意偏逢蜀客）其实是求亲（有心来觅湘妃）。
应该说是历史人物，但更是一位神话传说人物，因为在长期的历史长河中，她们被神话了。
汉刘向《烈女传·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英 ”。
她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。
大舜登基之后，与两位心爱的妃子泛舟海上，度过了一段美好的蜜月。晋代王嘉的《拾遗记》称，他们的船用烟熏过的香茅为旌旗，又以散发清香的桂枝为华表，并在华表的顶端安装了精心雕琢的玉鸠，这是记载中最古老的风向标，它可以为水手调整帆具提供依据。但这项发明却不能预测突如其来的噩耗。
舜帝晚年时巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故，明代王象晋的《群芳谱》记载说，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很象孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“班竹”。她们在哀哀地哭泣了一阵后，居然飞身跃入湘江，为伟大的夫君殉情而死，其情状之壮烈，真是旷世罕有，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。但《水经注-湘水》对她们的死因，却有截然不同的说法，它宣称大舜出征南方，而这两位妃子是随军家属，在湘水里淹死，或许是因游泳时发生了不幸的意外。但《水经注》的文字过于简略，使我们完全不得要领。
娥皇与女英生前是贤妻良母，而在死后却成了风流成性的“湘君”，有的典籍则统称“湘夫人”，还有的则望文生义地弄出了一对“湘君”和“湘夫人”，并把被称为“湘君”的娥皇误认作男人。历史文本在漫长的转述过程中发生了严重失真。
《山海经》扼要地描述了湘夫人们在湘江流域和洞庭湖水系里兴风作浪的过程。她们死于湘水，此后突然性情大变，行为方式充满了哀怨，出入总是风雨大作，雷电交加，仿佛要把冤死的怒气洒向人间。她们四周还时常会出现古怪的神仙，长相很像人类，脚下手上却缠握着毒蛇，俨然是娥皇与女英的。这使她们的气势变得更加嚣张。这种氛围长期缠绕着湘楚人民，令他们的生活散发出诡异动荡的气息。
9.槡柏梓棺材有什么典故'
据记载：古时庶民去世，其棺木外表只能用黑漆，切不可用朱红漆料，此乃皇族丧葬之特权也，沿袭至今如是。可是，全国惟独贵州省印江县人去世后均用朱红棺木（见上图）行葬，何故？这里流传着一个古老的典故：
唐朝初年，思邛（印江县古名）城南一曹氏贫寒人家，有独子，勤学，聪慧过人，赴京殿试，高中状元。荣获皇帝及在朝文武达官于文德殿设宴召见，席间，皇帝询曹状元之家况，状元兴致正浓，随口赋诗以答："白日千人拱手，黑夜万盏明灯；千根柱头落脚，万马归巢盈门；天悬亮、扭转乾坤；风扫地、肩担日月；八十人挑水、七十人煮饭；三艘盐船下河，一只不返打淡。"
在朝文武大臣听闻无不暗自为之震惊，殿宴散，纷纷揽袖上奏：“曹状元文才超群，家业宏隆，千军万马，羽冀丰满，加之聪慧过人，若当朝得志，八方归心，必起异心，谋朝夺位易如反掌，岂非祸患无穷 ？应立斩！”皇帝正有此意，于是莫须有下旨“欺君罔上、图谋不轨”，推出午门斩之。
斩了曹状元，皇上恐“曹家军”起兵，密旨兵部，令御林军点精兵六万，严阵待命迎战。
又发钦差大臣去黔之思邛察访，来到曹状元家。曹家住山腰之上，时有云雾缭绕，该地名云半也，极目眺远，农耕锄禾。居家茅草，破房两间，顶盖丝茅草，四壁芦苇杆。门前檐下蚂蚁成群，熙熙攘攘往来于巢穴间搬运觅食。正在狐疑，从柴门里走出一衣衫褴褛之老头，再瞧屋里，四壁空荡，顶漏天光。里间灶前坐着一老太婆，正手转磨子茫然干活。钦差所见仍觉不信，回头再问地方当差之人，带错否？答：定是！哎，尽如此穷酸，心中甚怪！试着与老汉攀谈起来：
钦差问：“老人家高寿？”。老汉答：“空长八十了。”
钦差问：“老婆子高寿？”。老汉答：“七十有余。”
钦差问：“大伯以何营生？”。老汉答：“老太婆眼瞎，在家磨豆腐，我早晚卖豆腐，勉强糊口了。”
钦差问：“你家可有盐船？”。老汉答：“先生笑话，哪有盐船？不过，有三只鸭子，要是有一只不回家下蛋，可就不足换盐了，只好打淡。”
钦差听罢，沉吟半天，暗自神伤，长叹道：可惜曹状元，尔枉有满腹文章，死得好冤啊！
由是，钦差大臣已明真相。起程回禀皇帝：“白日千人拱手，黑夜万盏明灯，千根柱头落脚，万马归巢盈门是其居家半坡，白日可见远近耕农拱手锄禾，黑夜屋顶蓑草稀疏，透见日月星辰闪烁，房舍四壁芦苇是为千柱，蚂蚁檐下成群，往来万马归巢觅食；天悬亮、扭转乾坤，风扫地、肩担日月是其母目不明，转磨扭转乾坤即磨豆腐，父承风雨担售豆腐，早晚日月倒影其桶内即肩担日月也；八十人挑水、七十人煮饭是其父挑水，母煮饭也；三只艘船下河，一只不返打淡是其三只鸭子下蛋正好够家用换盐也，否则，打淡也。”
皇帝恍然，自知其错斩栋梁，悔恨交加！唯恐民怨沸腾，于是特赐曹状元朱红皇棺，追以显爵，收尸予以厚葬，行皇殡之礼。同时，钦赐其双亲父老金银若干，命地方官府常年奉养及至百年归天，仍制红棺送葬，行贵胄殡葬之礼。礼葬过程有赶信、哭丧、堂祭、山殡（清棺、封棺、定向、下葬、掩土）、颂上天经等。为念致远，钦赐思邛（印江）之成人去世后，均享红棺葬，以此悼念曹状元也，其殡葬之礼也自此得以续。
此，印江红棺葬之由来也！
