民间俗语用“鞋拔子脸”来形容一种造型不受看的人的脸型。但“鞋拔子”本身却并不难看,还是一种实用性的艺术品。“鞋拽靶儿”作为“提鞋的物件”,与鞋的本身连为一体,既便利随时提鞋,同时也是鞋子本身的一种有机装饰。“鞋拔子”作为“提鞋的物件”,虽不与鞋的本身连为一体,但其作为民俗器物往往被制造成一种妙趣横生的独特的民俗工艺品,别有一番鉴赏等社会价值。就今所见,象牙的、玉的、牛角的、玛瑙的、水晶的、兽骨的、金质的、银质的、红木或是檀香木等贵重木质材料的“鞋拔子”,大都雕刻、镶嵌和造型十分精美,是各类艺术品种的一道独特风景线,别有洞天。有的“鞋拔子”顶处雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形状,寓意着吉祥如意。一样小小的“鞋拔子”,何以如此“煞费苦心”呢?说起来,也是民俗心理因素的作用。“鞋”音谐“和谐”之“谐”,又谐“邪恶”之“邪”,兼而有之。于是,便处于两种寓意相悖而有相关的“口彩”之间和边缘。就“鞋拔子”自身发音来说,可以附会性地理解为“拔除邪恶”。民间藉以作为“避邪”象征物件儿的“虎头鞋”,取意以“虎”驱邪、镇邪,连同缝制在那“虎头鞋”后跟上类如的“鞋拔子”的“鞋拽靶儿”,就构成了以“虎”驱邪、镇邪的完整寓意。“驱邪、镇邪、祛邪”心理,是造就“鞋拔子”成为一种民俗吉祥物和民俗艺术品的最主要动因。亦正因此,各式各样的“鞋拔子”才能够那么精美、富丽、高雅。
现代的俗语中,一般对那些不好说话和不好办事的人称为“鞋拔子”,在东北最为流行。但把为什么那些不好说话和不好办事的人称为“鞋拔子”,有待考证,可能跟“鞋拔子脸”有关系。
提起鞋拔子很多人都不以为然,可是在家住永春小区的王金玉眼里它却是用什么都不换的宝贝。
18年收藏1000多只鞋拔子 一次偶然的机会让王金玉与鞋拔子结下了不解之缘。在他上小学的时候,有一天早上他上学眼看就要迟到了,一着急鞋却怎么也提不上去,邻居的叔叔就给了他一只鞋拔子,很轻松的鞋就提了上去,从此他对鞋拔子有了特殊的感情。
从1985年至今王金玉已收藏了1000多只各式各样的鞋拔子。金的、银的、象牙的、骆驼骨的、玛瑙的等,制作鞋拔子的材质五花八门。
年代最远的是明代中期的。国内收藏界的人士给王金玉起了个“鞋拔子”的绰号,在收藏界一提“鞋拔子”没人不认识他。
搂着鞋拔子睡觉 王金玉对鞋拔子的热爱几乎到了如醉如痴的地步,他特地在和平大世界开了一间古玩店,对鞋拔子只收不卖。 为了收集鞋拔子,他几乎跑遍了中国所有的古玩市场、破烂市,以及一些民风古老的乡村。
他告诉记者:“有时候在家里我就把100多只鞋拔子摆在床的一边,然后让妻子去别的房间住,我则睡在床的另一边。手中摆弄着这些鞋拔子我有说不出的高兴。”
欲申报吉尼斯世界纪录 在王金玉家里,记者看到一件上面挂了整整450只鞋拔子的衣服,其重量足有25公斤。 王金玉表示,世界上可能只有一件这种衣服,目前他正打算申报吉尼斯世界纪录。
在收藏鞋拔子之余,王金玉还写了一部《中国鞋拔图鉴》,因为资金问题没有出版。临末他说了一句话:“男子之鞋,只求适足,而欲其峭紧者,则用鞋拔,拔者提之使上也。”
也许这正是他一直热衷于鞋拔子收藏的原因吧。 。
鞋拔子又叫鞋拔、鞋溜子。把鞋拔放入鞋后跟,只要踩一下,就可以轻易、快速地把鞋子穿好,避免双手直接接触鞋子,卫生、方便。古代鞋拔有一定的收藏价值。
关于鞋拔子的起源,现在已很难从历史文献记载中寻觅到清晰的踪迹。
迄今从汉语历史文献中所能觅得的,比较清楚记述“鞋拔子”的,是清代李光庭《乡言解颐·物部上·杂物十事》中,对“鞋拔子”一番专题阐说。他谈到,“世之角,牛者为用多矣。而其因材制器,审曲面执,以成其巧者,莫鞋拔若也。语云:‘衣不大寸,鞋不争丝’,为妇人言之也。男子之鞋,只求适足;而欲其峭紧者,则用鞋拔。乡言曰:‘给我小鞋儿穿,我给你个提不上。’拔者,提之使上也”。末了,他另有一首吟咏“鞋拔子”的七言诗。诗云:
但知峭紧便趋奔,不纳浑如决踵跟;
适履何人甘削趾,采葵有术莫伤根;
只凭一角扶摇力,已没双凫沓踏痕;
直上青云休忘却,当年梯步几蹲蹲。
就是人彘,是指把人变成猪的一种酷刑。
就是把四肢剁掉,挖出眼睛,用铜注入耳朵,使其失聪(熏聋),用喑药灌进喉咙割去舌头,破坏声带,使其不能言语,然后扔到厕所里,有的还要割去鼻子,剃光头发,剃尽眉发(不只是把眉毛和头发剃光,还包括眼睫毛),然后抹一种药,破坏毛囊,使毛囊脱落后不再生长,永不再长毛发,然后一根根拔掉,有的嫌累,就一起拔掉。如果有皮掉下来,或者在行刑中就死了,刽子手就会被人嗤之以鼻,甚至丢掉饭碗。
也有在行刑过程中就死了的,没死的就被放在厕所里做成了人彘。最出名的是汉朝的吕太后将戚夫人做成了人彘,还安排了专人“照顾”,然后丢弃在茅厕中任其痛苦死去,割掉耳朵,甚至把脸划花。
这是吕后发明用来对付戚夫人的一种非常残忍酷刑之一。
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