庄子死后典故(《庄子》庄子送葬寓意)
1.《庄子》庄子送葬 寓意
在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石匠，才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石匠的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石匠得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。
出处《庄子送葬》选自《庄子·徐无鬼》。
原文：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
译文：庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对随从说道：“郢都有一个人，不小心让一星点白灰粘在鼻子上，这点白灰就像苍蝇的翅膀那样又薄又小，他让匠石替他削掉。匠石挥起斧子，随斧而起的风呼呼作响，任凭斧子向鼻端挥去，泥点尽除而鼻子安然不伤，郢都人站立不动，神色不变。
宋元君听说此事后，把匠石召去，说道：‘试着替我再做一遍。’匠石说道：‘臣下确实曾经削掉过鼻尖上的泥点，不过现在我的对手已经死了很久了！’自从先生去世，我再也没有对手了，我再也找不到辩论的对象了！”
扩展资料
惠施与庄子之间，发生了许多故事。《庄子》书中记述了他们在一起讨论无用之用、无情之情、知鱼之乐，等等。他们的话题包罗万有，机辩锋芒，闪耀着智慧之光。《庄子·天下》批评先秦各家学说，其中对惠施的学说主旨作了简明扼要的介绍。
惠施提出许多命题，像“天与地卑，山与泽平”，“日方中方睨，物方生方死”，“万物毕同毕异”，“一尺之捶，日取其半，万世不竭”，诸如此类，足以使后人窥见，惠施的思考涉及对宇宙、人生本原的追问和探讨。
也正是在这样的高度上，他拥有与庄子对话的资格，二人之间也具备了思想交流的平台。
对一个真正的智者来说，能够拥有一个够水准的对话者，其难度比起高山流水之交，可谓有过之而无不及。
因此，惠施过世后，庄子此次目睹故人墓冢，情不自禁地向学生讲述匠石运斤成风的寓言，最后几句“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣”。
于平淡之中，表露出对故友早逝那种痛彻心扉的哀伤，那种对故友刻骨铭心的思念，不用一哀字，不用一思字，然而其情感之深沉，堪称力透纸背。从中我们更可以体会到庄子那种怅然若失的寂寞。
2.庄子 起死
《起死》取材于《庄子•至乐》中的一个寓言，作者加以改造，以小闹剧的形式，让骷髅复活向庄子索取衣服，搞得庄周丑态百出。
从而显示出他的唯物是非观的相对主义哲学的矛盾和错误。本篇实际上是一幕短剧，作者巧妙运用了西方现代主义手法。
让古人复活并有现代化行为。本文以其深刻的思想和尖锐的讽刺而著称，主题是严肃的，但表现手法则十分机智幽默，这就是所谓“油滑之处”，这也是鲁迅在《故事新编》中普遍运用的一种以古今交融来针砭时弊，达到讽刺目的艺术手段，以此来制造历史与现实的混淆，形成漫画式的幽默。
3.求教庄子里面的一个典故的出处
易中天：《庄子》这本书里面有一个故事，有2个儒生去盗墓，盗墓大家知道吧就是偷死人的东西，大儒在外面放风小儒进去偷，进去半天，没动静，大儒就问啦：“伙计，天快亮啦，好了没啊！”
可他不怎么问他要吟诗，怎么吟呢，“东方作矣……事之何若……”小儒就说了：“这死人的衣服我还没解开呢，我现在发现他嘴里有一颗珠子~~~”可他也不这么说，他也要吟诗，“未解裙襦，口中有珠！”然后小儒就开始在这个死人的嘴里掏珠子啦，边掏他还要吟诗“青青之麦，生于陵碑。生不部施，死何含珠为？”
这句话什么意思呢？“绿油油的麦子，它长在山坡坡。你活着的时候不捐款，你死了含个珠子干什么？”
4.庄子死后去了哪里
据史书《刘口志》记载：我国大思想家、哲学家、道家学派代表人物庄子出生在古蒙城（今梁园区李庄乡蒙墙寺），庄子姓庄，名周，生于公元前369年，卒于公元前286年，是道教“老庄”学说的创始人，其思想博大精深，据《史记》记载：“庄子者，蒙人也，名周”。
唐代陆德名著《经典释文？？序录》中说：“庄子者，梁园蒙人也”。唐代成玄英著《庄子疏序》说：“庄子，生宋国睢阳蒙”。
清代段长基《历代疆域表》中记载：“今归德府东北四十里，即庄周故里”。康熙三十三年《商丘县志》中记载：“庄子属归德府东北三十五里蒙县城人”。
古代蒙地、蒙城，即蒙墙寺是庄子故里，而民权、山东曹县、安徽蒙城县均与古书中记载的地理位置不符，实为缪传。蒙墙寺现存大量文物和遗址，有古城墙遗址、汉代古井一口、龙纹琉璃大脊、唐三彩佛像、宋代砖雕、四个约重1.5吨的大殿明柱石墩、明代成划四年石碑、宣统年间铜炉等文物，共50余件。
庄子讲学，周游各地，也常在家讲学，相传，庄子对家乡情有独钟，发誓死后葬在家乡，他为自己选了块风水宝地，据上辈说，位于现蒙墙寺东北角的刘口乡境内坡刘村北的金陵公墓处。庄子过世后，据传安葬在这里，并建造庄子祠一座，后来，黄河流经这里，冲坏了庄子祠，庄子墓便被黄河泥沙层层覆盖，人们对此也就淡忘了，结果，在民权又出现一个庄子墓。
如今，黄河故道风景秀丽，空气清新，被定为国家级森林公园，成为人们旅游观光的胜地，同时，这里也成为人们向往的归宿地，有大思想家庄子墓，有许多美丽的传说，蕴藏着古老而深厚的文化底蕴，孕育着现代美好的文明，许多人都想在这里找到一片属于自己的归宿宝地，龙脉金陵就居在大思想家庄子归宿的风水宝地。
5.与庄子有关的典故
一、庄子梦蝶
有一次，庄子睡觉时做了个梦。庄子曾经梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中十分惬意地飞翔。醒来之后，他完全忘记自己是庄周了，甚至不知道是蝴蝶变成了自己，还是自己梦中变成了蝴蝶。李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。
二、知鱼之乐者，庄子也
“子非鱼，安知鱼之乐”是我经常听到的一句话。每个人的生活不同，心理状态不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀乐也不一样。这句话出自一个故事：庄子和惠子在桥上玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起，你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐，为何还问我？”后来就有了“子非鱼，安知鱼之乐”。
三、如龟般，自由自在
楚王一直想聘庄子辅助他，可庄子喜爱自由自在的生活。有一次庄子在钓鱼，来了两位大臣想邀请庄子去朝廷处理国家大事，为君王分忧。庄子淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王非常喜爱这只乌龟，覆之以锦缎，供奉在庙堂上。请问二位大夫，这只神龟是愿意死后留骨而贵呢？还是愿意生时在泥水中潜行曳尾呢？”大夫说：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦！”庄子说：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、视权力如腐鼠
庄子有位好朋友叫惠子，在梁国做宰相。有一次庄子去拜访惠子，惠子很慌恐。他怕庄子取代自己的位置，再三阻止庄子。庄子很淡定的拜见惠子说：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起，从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’难道你也想用梁国吓我，世界上并不是只有名利富贵，还有很多更加珍贵的东西。”
五、无用之才也有大用之处
有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山脚下，看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人：怎么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：“这棵树是一种不中用的木材，没什么价值。用来作舟船，则沉于水；用来<；棺材，则很快腐烂；用来"器具，则容易毁坏；用来做门窗，则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”
六、匠石运斤
惠子去世之后，庄子去送葬，讲起了惠子的故事：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，那人站在那里也若无其事不失常态。后来，宋元君知道了这件事，也要尝试，便找了那位石匠，而那位石匠说：可以跟我搭配的伙伴已经去世了，我也无心再去做这件事情。”“自从惠子离世后，我也没有辩论的人了，也有没有跟我匹敌的对手了！”
6.庄子的典故有哪些
参考资料： .cn/200406/ca426681.htm 视权贵如腐鼠 《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。
这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？” 宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”
庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。
请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是贫穷，不是潦倒 《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。
士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧论三剑，一言兴邦 战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。
投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拼杀。
每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。
其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。 太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。
诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”
太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。
如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。
倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？” 三天后，庄子身穿儒服来见太子。
太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。
庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。
大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”
文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”
文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。
便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”
庄子答道：“盼望好久了！” 赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。
请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”
大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。
上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。
此即我所谓天子剑也。” 文王听后，茫然若失。
又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之。
7.于丹说 庄子 看破生死 讲庄子老婆死哪一个故事是咋讲的
鼓盆而歌，送妻升遐 。
主要是讲庄子豁达无为的心境，也就是你所说看破生死吧。呜呜，求最佳，求最佳。
回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。
惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。
她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。
故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”
惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。
死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。
既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
