乱世铺路典故(乱石铺路是成语吗)
1.乱石铺路是成语吗
“乱石铺路”不是成语，“乱”开头的成语如下：
乱作一团 混杂在一起，形容极为混乱
乱七八糟 形容无秩序，无条理，乱得不成样子。
乱弹琴 比喻胡扯或胡闹。
乱点鸳鸯 鸳鸯：鸟名，常比喻夫妻。使夫妇互易错配。也比喻胡乱配合姻缘。
乱头粗服 头发蓬乱，衣着随便。形容不爱修饰。
乱琼碎玉 指雪花。
乱世英雄 乱世：动乱的不安定的时代；英雄：才能勇武超过常人的人。混乱动荡时代中的杰出人物。
乱臣贼子 乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。
乱箭攒心 攒：积聚。乱箭身在心上。比喻内心极度痛苦。
乱七八遭 见“乱七八糟”。
乱世凶年 时世动乱，年成极坏。
乱首垢面 犹蓬头垢面。
乱语胡言 胡说；瞎扯。
乱坠天花 比喻说话动人或文字精彩。多指话说得夸大或不切实际。
乱作胡为 犹胡作非为。
乱扣帽子
2.玉体横陈的典故出自哪里
一、出自唐代诗人李商隐的诗《北齐二首》中的 “小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”。
二、唐代诗人李商隐有感于高纬与小怜的爱情悲欢和北齐的兴亡，写了二首咏史诗，讽刺高讳因宠幸冯淑妃而亡国的史实，借古鉴今。全诗如下：
一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。
小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。
巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。
晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围。
三、典故：
据有的野史笔记记载，冯小怜是一个天生的尤物，肌肤吹弹可破，吐气如兰。玉体达到了最佳的黄金分割比例，曲线玲珑，凹凸有致，增一分则肥，减一分则瘦。在冬天软如一团棉花，暖似一团烈火，怀抱就是叫人欲死欲仙的温柔乡；而夏天则润滑如玉，凉若冰块。内挟淫技，宛若处子。与之交接承欢，无不曲尽其妙。使高纬这个久历风月的人，也感到了一种新鲜无比的奇趣与快乐。
因此，高纬便爱不释手，与大臣们议事的时候，也要把冯小怜抱在怀里，或放在膝上，耳鬓厮磨，卿卿我我。使议事的大臣们也觉不好意思，或在心里意淫，策对语无伦次，说话不着边际。许多朝廷大事自此也荒废了下来。
高纬这人也是一个搞笑的家伙，见这帮朝臣表面上一本正经，心里早就涎水直流，干脆来了一个美的展示，“独乐乐不如众乐乐”嘛！大凡人有宝物，都想拿出来显摆，这是人的炫耀心理在作祟。冯小怜是天下第一美女，面对这样一个可人儿，高纬不知道怎么爱才好，爱的最高境界就是“恨”，一个男人爱一个女人，常会说：我恨不得咬你一口，就是要用摧毁的方式表示这种扭曲的爱。高纬对冯小怜就属于这种情况。他认为，像冯小怜这样具有美艳风情的女子，有他独享总是不美，也亏了冯小怜这一身妖冶的肌肤，就像天下至宝，总不能自己老藏在怀里，要拿出来示人，要让天下的男人都能欣赏到她的丽姿秀色。于是他让冯小怜脱光光，躺在朝堂的案几上，并时不时的作出各种动作，让大臣们排着队，来一个两眼共霁色，秀色共氤氲。听着大臣们赞不绝口的谀词，高纬高兴得手舞足蹈，当场就来了一个三级片的现场直播。而“玉体横陈”的典故也由此流传下来。
“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”这边君臣荒唐的欢声笑语未歇，远方惊天的鼙鼓就骤然响起来了。
北周武帝看到高纬这样淫乱、昏庸，于是御驾亲征，讨伐不义，北齐的平阳（今临汾）很快就被北周占领。高纬一年后被扣上谋反的罪名处死，冯小怜落入北周人之手，再次给高纬戴了绿帽子。
上面段子完全后人附会之说。二十四史中关于冯小怜的记载分别在：《北史列传第二·后妃下》、《北史齐本纪下第八》、《北史列传第四十六·周室诸王》、《列传第八十·恩幸》、《隋书卷二十二·志第十七》《隋书卷二十三·志第十八》。纵观上述记载，只能说北齐后主高纬是一个“爱美人不爱江山”的货色，唯一描述高纬与冯小怜暧昧举动的不过是：“后主惑之，坐则同席，出则并马，愿得生死一处”罢了。根本没有什么“君臣围观裸体冯小怜”
3.“放歇于邺下”是谁的典故
楼主大概是在网上看到了“放歇于邺下”才弄不懂的吧？
网上原文
2005高考满分作文（福建）：执子与通子
线条柔和者为通子。他们是通达之人，面对明主或昏君，他们或入仕为官，或隐逸山林。他们顺应时局地选择，该退时则退。于是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或[放歇于邺下]，或采菊于东篱，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶渊明，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；闲适者如王维，“行到水穷处，坐看云起时”……
原件将“放歌于邺下”打成“放歇于邺下”，376个网站引用了此篇2005年高考满分作文，竞然没有一家发现错误，真可引为网络笑话了！
关于“放歌于邺下” 的典故，百度知道里己有答案了！
祝楼主学习进步！
4.郑卫之音什么意思,有什么典故
郑卫之音
“郑卫之音”，即郑、卫两国（个河南中部与东部）的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。因此，可以说“郑卫之音”，实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，也内含着某种团聚意识，因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。
郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经·国风》凡160篇，郑风、卫风合为31篇，约占五分之一。各国“风”诗，多是短小歌谣，“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌，可以想见其音乐结构的繁复变化。在一些反映民俗生活的诗篇中，常有对男女互赠礼物（《诗经·郑风·溱侑》）、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。正是因为这特色，才使能从铿锵鸣奏的“金石之乐”中听出钟律不齐，精通音乐的魏文侯（前446一前396在位），对孔子门徒子夏说了下面一段话：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”较魏文侯稍晚的齐宣王（前320一前302在位）则说得更坦率：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”他们的评价，代表了新兴地主阶级对僵化凝固的雅乐的厌弃和对活泼、清新的俗乐的热爱。相反，维护并力求恢复雅乐的儒家代表人物孔子则“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货第十七》）。系统反映儒家音乐思想的《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也。”正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位，“郑卫之音”便始终成为靡靡之音的代名词。
5.成王败寇的典故
三国里的！
成者为王，败者为寇
简单的说就是：这个人要是干事情成功了，那他就是个英雄人物，如果不成功的话就是一个废物。
贬义成分居多。
现在常用来形容势力看人的社会。
故事
生逢乱世，揭竿而起，生死相拼，谁为王？
宴席雅斗，无赖俗争，兵戎相见，谁为寇？
一位是力能扛鼎，才气过人，骁勇善战的名门之后；一位是不事生产，不学无术，好酒贪色的乡间小吏。
倘若要投注的话，我们必以为前者为王。然而，谁会料到落得众叛亲离，身首异处的恰是前者，而终成一代开国之君的却是后者呢？
项羽与刘邦，这两个戏剧式的角色，值得我们细细剖析。
我以为，项羽是一位杰出的军事家。他英勇善战，身先士卒，所向披靡，屡立战功。此外，直爽阔豪的项羽敬爱和尊重部下，他甚至能为士兵吸疮疗毒。如此，优秀的军事家为何会沦落到如此地步？我想原因有以下两个方面：首先，项羽刚愎自用。要知道，战争是一种群体力量的较量，它需要勇敢，更需要智慧。垂死时刻也不忘向部下夸示勇敢的项羽，正因不纳范增之言，放虎归山，最终四面楚歌；正因为刚愎自用，不联盟韩信，结果腹背受敌，酿成一个英雄的悲剧。此外，项羽没有超凡的政治头脑。称王易，守国难。俗语有云：得民心者得天下。而项羽杀子婴焚秦宫，坑降卒毁协议，杀义帝背合约。如此，能得民心所向吗？ 再看看由井底之蛙成为一国国君的刘邦，他善于用人。他总结项羽失败的原因时说，运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；输粮草，保供给，治国安民，我不如萧何；亲临前线，挥兵杀敌，我不如韩信。他们三人都是当世不可多得的豪杰，我虽然在某些方面比不上他们，但我却能重用他们，充分发挥他们的才干，所以，我才战胜项羽得到天下。如此，重用能人的人，能不成功吗？此外，刘邦还采用平民化政策，广施福利，收拢民心。
因此，从用人与治国方面看，项羽是远远逊色于刘邦的。但从用情方面看，项羽是强于刘邦的。单看，项羽与虞姬忠贞不渝，生死与共的爱情，就能感受到项羽是个至情的好男人。再者，从项羽宁可乌江自刎，也不愿独自偷生，就可看出他是个至义的好汉。而刘邦呢？虽然，他与他的丑妻子相儒与沫，但我想，以他贪色的本性，是不可能只钟情于一个女人的，所以他不可能与爱人生死与共。由此，我更欣赏项羽的品格。
但成者为王，败者为寇。项羽的无奈，项羽的失败，项羽的死，留给了后人无尽的想像。
