跃升(《高山低谷》的歌词表达了什么意思)

1.《高山低谷》的歌词表达了什么意思

题目”高山低谷”是全词词眼，可以代入穷小子与富家女的爱情故事，也可以不局限于爱情，从现实角度考虑，脑补出一个普通人挣扎求生，试图冲破壁垒，实现跃升的故事。

全词中的”我”在这段感情或关系中处于低谷，遥望远处难以到达的高山，只能望洋兴叹。

关于”未见终点 也未见恩典 我与你极远”这句，前文有提到”终点”挂在天边，这里的终点等同于爱情或理想的实现。”恩典”与上句”脚下路程难以削短”一并理解，我个人认为是爱情或生活给予”我”的希望与甜头。

全句用大白话来解释便是，在追逐之路上，主人公看不到任何成功的希望，一路犹如疲于奔命。

再联系下文最后一段”我却尚要生存，偷偷存活于山之谷等到某天魂断，你继续盘旋，我继续埋藏我爱恋，没有终点，永没有终点 那永远极远” 可知，主人公最终看破一切，深知无望，选择留在低谷，不再踏出一步。

2.搜集有关于桥的故事或传说

进入侗乡，常常可以看到一座座很别致的风雨桥。

说起风雨桥，可有一段神话传说。 古老的时候，还没有开辟平等大寨，侗家住在半山坡上，一个小山寨，只有十几户人家。

有个小山寨里有个后生，名叫布卡，娶了个妻子，名叫培冠。夫妻两人十分恩爱，几乎形影不离。

两人干活回来，一个挑柴，一个担草，一个扛锄，一个牵牛，总是前后相随。这培冠长得十分美丽，夫妻两人过桥时，河里的鱼儿也羡慕地跃出水面来看他们。

有一天早晨，河水突然猛涨。布卡夫妇急着去西山干活，也顾不了许多，同往寨前的小木桥走去。

正当他们走到桥中心，忽然刮来一阵大风，刮得布卡睁不开眼睛，培冠“哎呀”一声跌落河中。布卡睁眼一看，妻子不见了，知道刮下河了，他就一头跳进水里，潜到河里。

可是，来回找了几圈都没有找到。乡亲们知道了，也纷纷赶来帮助他寻找，找了很长时间，还是找不到培冠。

这究竟是怎么回事呢？ 原来河湾深处有一个螃蟹精，把培冠卷进河底的岩洞里去了。一下子，螃蟹精变成一个漂亮的后生，要培冠做他的老婆，培冠不依，还打了他一巴掌。

他马上露出凶相威胁培冠。培冠大哭大骂，哭骂的声音从河底传到上游的一条花龙耳朵里。

这时风雨交加，浪涛滚滚，只见浪头里一条花龙，昂首东张西望。龙头向左望，浪头就向左打，左边山崩，龙头向右看，浪头往右冲，右边岸裂。

小木桥早已被浪涛卷走了。众人胆战心惊。

可是龙头来到布卡的沙滩边，龙头连点几下浪涛就平静了。随后，花龙在水面上打了一个圈，向河底冲去。

顿时，河底“骨碌碌骨碌碌”的响声不断传来，大漩涡一个接一个飞转不停。接着，从水里冒出一股黑烟，升到半空变成一团乌云，那花龙紧追冲向半空，翻腾着身子，把黑云压下来，终于压得它现出原形。

原来是那只鼓楼顶那么大的黑螃蟹。黑螃蟹慌慌张张逃跑，爬到悬崖三丈高。

花龙下到水里翻跟头，龙尾一摆，又把螃蟹横扫下水来。这样几个回合，把螃蟹弄得精疲力尽，摇摇摆摆爬向竹林，想借竹子挡住花龙。

可是花龙一跃而起，张口喷水，喷得竹林一片片倒下去，螃蟹又跌落河中。花龙紧紧追到水底后，浪涛翻滚着便顺河而下，这时再也看不见黑螃蟹露面了。

后来，在离河湾不远，露出一块螃蟹形的黑石头，就是花龙把螃蟹精镇住的地方。这块石头，后人称它为螃蟹石。

等到河面平静之后，听见对面河滩上有个女人的声音在叫唤。布卡一看，那正是自己的妻子。

布卡叫了几个人马上游水过去。上岸以后，培冠对布卡说：“多亏花龙搭救啊！”大家这才知道是花龙救了她，都很感激花龙。

这时，花龙往上游飞回去了，还不时向人们频频点头。 这件事很快传遍了整个侗乡。

大家把靠近水面的小木桥改建成空中长廊似的大木桥，还在大桥的四条中柱刻上花龙的图案，祝愿花龙常在。空中长廊式的大木桥建成以后，举行了隆重的庆贺典礼，非常热闹。

这时，天空中彩云飘来，形如长龙，霞光万道，众人细看时，正是花龙回来看望大家。因此后人称这种桥为回龙桥。

有的地方也叫花桥，又因桥上能避风躲雨，所以又叫风雨桥。 在今合肥城西有处地名，曰“回龙桥”。

此桥虽已不存，然地名未废。有关该桥的传说，虽历史久远，今天仍被很多人乐道不止。

其传说有二： 一说，当年东吴孙权率兵犯肥，曹操突从藏舟浦出。孙权见曹舰突出，又见藏舟浦碧波浩淼，芦荡丛深，疑曹有诈，便强打笑脸对曹操拱手曰：“别来无恙，想不到汝来如此神速。”

曹操也勉强以礼答曰：“老夫在日，东吴休存妄想，望将军珍重。”孙权见攻战无功，遂转而返回。

由此，此处之桥得名“回龙桥”（《庐州府志·回龙桥》文载：“相传曹操与孙权相持于此回节故云”）。 二说，相传清康熙皇帝有一贵妃是合肥龚大司马的干女儿。

一日，贵妃奏请皇帝到合肥探亲，为了让皇帝可不经城门，而直接跨淝河而入城内，于是地方官吏便决定在城西建一桥。不巧此事被朝廷重臣劝阻，说是合肥有“斩龙岗”、“梅龙坝”，冲犯圣讳，行往不吉。

故此，皇帝亲驾合肥的决定便作罢了。而当年为迎接皇帝所建之桥，后被定名为“回龙桥”，意即皇帝（真龙天子）回去了。

该桥旧址在今长江路西段南侧。 天生桥。

相传很久以前， 大理海子里有一条大黑龙，因丢失了一件宝袍，一怒 之下，把洱源的海尾堵塞起来。洱海水位越张越高， 毁了许多田园房舍，人民啼饥号寒。

这时，有一位白 族妇女的儿子自告奋勇，原意入海为民除害。他头戴 铜龙头，手脚套上铁爪子，口里衔着一把尖刀，背上 缚着三把，两只手里还各拿一把。

纵身往海里一跳， 竟变成了一条小黄龙。小黄龙凭着自己的大智大勇， 在海里与凶残的大黑龙殊死斗了三天三夜，终于降服 了大黑龙。

大黑龙无处可逃，便从江风寺下面的大石 岩上钻了个洞向澜沧江逃去。这个岩洞便是当今天生 桥下的汇水洞。

扎杀桥的传说 盛泽镇北约二里路的地方，有座青石垒砌，宽不到三步的聚福桥。清咸丰年间（1860年）四月十三日，忠王李秀成率太平军攻克苏州城。

四月廿五日占领吴江县 城。为了打开苏州与秀州（今嘉兴市）间的通道，太平军先谴队乘胜南进，势如破 竹。

一日，盛泽镇内传闻太平军已过。

3.鱼跃龙门的成语故事

【成语】鱼跃龙门

【读音】yú yuè lóng mén

【释义】比喻举业成功或地位高升。

【出处】 语出《辛氏三秦记》：“陕西韩城市东北一名龙门口，二名禹门口，当地人称呼名。龙关。禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”唐·元弼有《鱼跃龙门赋》。

【示例】 俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。（宋·陆佃《埤雅·释鱼》） 鲤鱼跃龙门的汉族神话传说故事，正式见诸文字记载的是汉代辛氏所著《三秦记》。该书已失传。据后人著述为《艺文类聚》、《太平广记》对该书的引述来看，《三秦记》中曾多处提到“鱼跃龙门”的传说。如“河津一名龙门，水险不通，鱼鳖之属莫能上。江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙也。”又如“龙门山在河东界……每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。”等等。

其实，以现代科学即可破解“鲤鱼跃龙门”这个谜团：这里说的“鲤鱼”实际是“鲔鱼”，或称“鳣鱼”，又叫“鳇鱼”或“黄鱼”，也就是鲟鱼。鲟鱼是江海回游性的鱼类，体长约两米，最大可长5米以上。我国珍稀动物中华鲟、东北鲟、长江鲟即是这类鱼。由於古代大鲤亦名“鳣”，故古人将“鲔鳣”与大鲤相混，传为“鲤鱼跃龙门”。

鲟鱼到龙门不是为“腾跃成龙”，而是为了繁衍后代。四川省长江水产资源调查组著的《长江鲟鱼类生物学及人工繁殖研究》一书称：鲟鱼产卵“多在江河上游，水温较低，流速较大，流态复杂，河道宽窄相间并具石砾底质的急滩地带”。而山、陕两省交界处的龙门一带正具有以上地貌特徵，因而成为鲟鱼云集产卵的一个理想场所。

“龙门赤河”现象则因为鲟鱼产卵前雌雄追逐，时常跃出水面。每年春天大批鲟鱼回游至龙门穴洞之处集结，并且在临产卵前两三天内频繁跳跃。跃出水面时，鲟鱼充血发红的鱼鳍也露出水面，一时间成千上万条大鱼在河面翻动，远望一片红光，於是出现了“赤河”景象。因鱼多故可长达数里，亦可持续数日，即形成了“赤河三日”“赤河三里”的特异现象。

《竹书纪年》是战国末期魏国史官的作品，书中“龙门赤河”的记载，说明当时“鲤鱼跃龙门”的神话故事还未形成。而“鱼化为龙”的记载多出自汉代典籍，故神话故事的形成当在西汉初年，且可能与汉初神龙崇拜观念强化有关。

4.“当道时见中山狼”中有什么典故

中山狼”语出自明朝马中锡的《中山狼传》之中，说的是战国时赵简子去中山打猎，一只狼中箭受伤，向东郭先生求救，东郭先生救了它，可这条狼却要吃掉东郭先生。后来人们以此比喻忘恩负义的人。

曹雪芹的《红楼梦》中有这么一首诗：

子系中山狼，得志便猖狂.金闺花柳质，一载赴黄粱.

首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孙"的繁体字，指的是迎春的丈夫孙绍祖。"中山狼"用的是《中山狼传》的典故，喻凶狠残暴而又忘恩负义的人。这里是比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒。"得志便猖狂"写得意后便为非作歹，横行霸道。孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下，乞求帮助。后来，孙绍祖在京袭了官职，又"在兵部侯缺题升"，一跃成为"暴发户"。贾家衰败后，孙绍祖向它逼债，任意践踏迎春。

5.帮忙找一些有关于方观承的典故、或故事什么的

[清]（一六九八―一七六八）字遐谷，号问亭，一号宜田，安徽桐城人（今桐城城区凤仪里人）。平郡王幕客。以荐赐中书，官直隶总督。谥属敏。工书，有临麻姑仙坛记小楷卷，横直相安，极为斩载。卒年七十一。著宜田汇稿、问亭集。《瓯钵罗室书画过目考》

方观承（1696~1768）字宜田，号向亭，清朝安徽桐城人。雍正时为平郡王记室，乾隆七年（1742）授直隶清河道（辖区在今内蒙太仆寺旗一带），官至直隶总督、太子太保。督直隶20年，皆掌治水，前后奏上治河方略数十疏，并邀请著名学者赵一清、戴震编辑了“直隶河渠书”130余卷。此书对后世直隶辖区河渠的治理工程，颇有裨益。除此而外，方氏对经学、文史等方面，也多有探索和研究，曾与进士出身的秦蕙田同撰了《五礼通考》一书，凡262卷，内容除吉、凶、宾 、军、嘉五礼外，还涉及天文、地理、算法、乐律诸方面的知识。并自著有《述本堂诗》、《宜田汇稿》、《问亭集》等书。

据民国初年修编的《宣化县新志》载，方观承曾于乾隆二十年（1755）随清廷官员前往西北巡边，路经宣化府时，宣化府知府张志奇、宣化县县令黄可润偕同请其为刚修建成的书院书写校名并撰写碑记。方氏亲往书院视察后，欣然应允，随即写下了“柳川书院”大字匾额，拟定了《柳川书院碑记》的文稿。

《柳川书院碑记》，与其说是碑文，不如视为阐述我国古代教育思想的教育论文。文章写得深刻生动，多以形象化的比喻，阐述含蕴丰富的教育、教学原则，对我们今天的学校教育，不无参考意义。同时，文中所写的内容，对我们了解宣化柳川书院的兴建历史及其后宣化府中学堂（早期）的校舍概况，均有所裨益。有鉴于此，我们便将其抄录下来。但应说明的是，受桐城派古文的影响，这一碑文，注重义理、追求典雅凝炼，行文中多用先秦的书面语言，故显得古奥艰深、不易理解。且其内容又多从周易八卦的卦辞上来发挥，更增加了碑文的迷离色彩。为此，我们把碑文中的一些繁体字改写成相应的简化字，在原文中加了标点符号，并加了简要说明：

一、碑文首先指明古时的教育十分注重因材施教和循序渐进的原则，并从蒙卦和渐卦的封辞上加以阐述。

二、指出宣郡历代文教落后的状况，以暗示兴建书院的必要性，并阐述了兴建书院的历史背景和书院的房舍布局。

三、从柳川书院的命名谈及书院的自然环境，再次照应了蒙卦与渐卦的含义。并谆谆告诫后之学者与教者绝不能违背因材施教和循序渐进的原则，不能存有好高骛远的想法。