搜山图典故(详细解释吴承恩的)

1.详细解释吴承恩的<>

《二郎搜山图歌》与《西游记》钟 扬 明代作家吴承恩有《二郎搜山图歌》云：李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。

终南进士老锺馗，空向宫闱啖虚耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。

坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。

这首诗见诸吴承恩诗文集《射阳先生存稿》卷一。胡适在《西游记考证》中指出：“这一篇《二郎搜山图歌》很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了”。

《二郎搜山图歌》是吴承恩的一首题画诗，诗前有序云：“二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物。失去五十年，今其裔孙醴泉子复于参知李公家得之，青毡再还，宝剑重合，真奇事也，为之作歌。”

那么这首题画诗与《西游记》到底有何联系呢？当年胡适只是将之作为吴承恩是《西游记》作者内证之一举出，而未论述。我今则追其余绪，诠释如次。

《二郎搜山图歌》写作在前，《西游记》写作在后。小说融合诗意，有因循，有变异。

所谓因循有四：其一，二郎所用武器相似。诗云：“大剑长刀莹霜雪”，“青锋一下断狂虺”；小说第六回“小圣施威降大圣”写二郎神“腰挂弹弓新月样，手执三尖两面三刃枪”，交战时“两个钢刀有见机，一来一往无丝缝”，“那真君抖搜神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之锋。”

其二，二郎伏“妖”方法相似。两者都是于刀枪剑戟之类常规武器之外，借助鹰犬之力以伏“妖”，诗云：“名鹰搏拏犬腾啮”；小说中二郎奉旨降妖，“即点本部神兵，架鹰牵犬，踏弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。”

在战斗中是“纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀”，擒拿孙悟空是上有老君暗算，下有细犬帮忙，才能勉强成功的：“猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器（老君之“金钢套”），打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地……急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”

其三，二郎战斗的空间相似。诗中二郎搜山，或“江翻海搅”，或“探穴捣巢”，或“星飞电掣”；小说中二郎与悟空赌斗变化，或变飞禽，或变水族，也是在海、陆、空多维空间作战。

其四，诗与小说的艺术精神相似。关于《西游记》的艺术风格，明人袁于令与近人鲁迅都有过高见，袁云：“文不幻不文，幻不极不幻。

是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理”（《西游记题词》）；鲁云：“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》）。稍加诠释，则主要表现三点，一为充满幻想色彩的变形艺术：将人间变异，经变形处理融入神魔世界；二为别具丘壑的象征图画：以变形化的神魔世界，纪人间变异；三为别具一格的怪诞风格：寓真于幻，寓哀于嬉，寓庄于谐。

以此格之于《二郎搜山图歌》，则是相通的，其就是将现实生活中的“五鬼”、“四凶”（如严嵩之流）变形为种种妖魔鬼怪（详苏兴《吴承恩年谱》）；反之则其妖魔形象中有象征意义：野夫有怀多感激，抚事临风三叹息——因而涉笔鬼神，着意人间，亦如吴氏《禹鼎志序》云：“盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”；《二郎搜山图歌》虽为题画诗，却通篇弥漫着一种怪诞风格美。故云诗与小说之艺术方法、艺术风格如出一辙。

就其大旨精神而言，《西游记》中那斩妖除魔，专救人间灾害的孙悟空，当是《二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”那“天问”的形象化答案；孙悟空西天取经，历经九个人间国度，除玉华县皆为妖魔横行的黑暗王国，当是“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶”诗句的形象展现；小说所追求的君圣臣贤，政治清明，世间太平的社会理想，“愿愿主皇图永固”（第13回）云云，与《二郎搜山图歌》所云“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”，何其相似乃尔。

难怪胡适说：“这一篇《二郎搜山图歌》，很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了”。所谓变异有三：其一为诗中二郎所搜猎的是包括“猴老”在内的群妖；小说中二郎却是奉旨专擒孙悟空。

其二，诗分两段，前段叙事，后段言志，叙事部分着重写二郎搜山过程；小说则着重写二郎与孙悟空斗法，而“搜山”在第6回仅作侧写，一为战斗之中：“撒放草头神，向他那水帘洞外”，“一齐掩杀，可怜冲散的妖猴四健将，捉拿灵怪二。

2.帮助介绍一下画家钱化佛的生平轶事

钱化佛（1884-1964），名苏汉，字玉斋，江苏武进人。早年留学日本，参加同盟会。宣统二年（1910年），自日本回国，留沪习英文，后在天津路创办补救社，外面看为一民办教育机关，实质多有全国革命志士入社为会员。1911年秋，武汉爆发辛亥革命，淞沪响应，钱君即奋力参于起事。民国成立，南北议和，许多同盟会员都成了民国大官，然钱君却急流勇退，避谢一切官职解甲返沪，并组织新剧社，创办某影片公司，力谋改进社会教育。是时钱君开始用化佛之名，专绘佛像，亦取“万佛楼”为其室名。

由于钱化佛早年参加同盟会，和同盟会会员相交甚笃，并获民国勋章，所得民国元老墨宝甚多，其中有孙中山、林森、于右任等。化佛每绘佛像必先焚香净手，所绘佛像，无不神情逼真，栩栩欲话，幅幅精绘之佛像配以民国元老于右任、章炳麟或海上名人如康有为、王震、钱崇威、袁克文、姬觉弥等人的题跋，中外人士得之者，莫不珍如拱璧。民国期间几次开过专题画展，莫不振动海内外。

钱化佛虽有心绘佛像数千上万幅，然幅幅佛像均认真创绘，并必先草稿勾勒再复绘渲染，其一生也仅创作几百幅。其中最罕见最珍贵的是长卷《灌口搜山图》，此手卷宽56cm，长1480cm，是化佛先生花几年的精力所绘制的精品，现为笔者所藏，奉为拱璧。《灌口搜山图》是描写二郎神搜山驱魅的神话故事。古代传说中二郎神是秦昭王时（公元前三世纪）蜀守李冰之子，李冰凿山开渠，治河防洪，蜀人感激他的功德，立崇德祠以祀。自五代以下，香火不绝，并衍生出许多神异故事。其子二郎神为灌口山之神，能搜山翻海，诛魅除魔。此幅长卷亦精绘二郎神率众兵将搜捕水陆怪魅的故事，神情栩栩如生，是化佛先生精品中之精品。化佛先生不仅善绘佛像，并且精通戏剧，京剧串演丑角，参加演出《宗社党》、《空谷兰》，主演电影《春霄曲》等。化佛先生有收藏癖，不仅收藏辛亥革命人物墨宝甚多，亦收藏成扇数百柄，收藏历代泉币，名贵者居多，他也是收藏火花全国第一人，他和梅兰芳交往甚密。有次梅兰芳出访他国，问钱君需带回何物，钱曰，要火花，梅兰芳回国时，带回很多沙皇时代的珍贵火花给钱化佛，充实了他的火花收藏。

解放后，钱化佛被聘为上海文史馆馆员，与郑逸梅合集《三十年来上海》，钱化佛所绘制佛像大多在民国期间。解放后所绘佛像甚为罕见，五十年代曾绘《陆羽煮茶图》，丰子恺先生为此画题跋。可见时代不同了，绘画内容也不同了。

3.三山五岳的典故

三山五岳，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山；三山指传说中的蓬莱、瀛州、方丈三山，另以游旅胜地闻名的雁荡山、庐山、黄山也有被合称为三山之说。

三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸在平原或盆地之上，显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。三山处于南方，相对于中原稍远，继五岳之后成名，反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。

五岳是封建时代帝王加封的。 “史记集解”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。

东岳泰山

泰山有“中华国山”“天下第一山”之美誉，位于山东泰安，泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成为我们民族文化重要的组成部分。

西岳华山

华山，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120千米，“自古华山一条路”，险居五岳之首。南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。

南岳衡山

衡山位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。

北岳恒山

恒山，人称北岳，亦名“太恒山”，位于山西省浑源县城南10千米处，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。

中岳嵩山

中岳嵩山全长60多千米，主体部分在河南登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。两山各有36峰，合称嵩山72峰。嵩山少林寺名闻天下。

安徽黄山

黄山位于安徽省南部黄山市。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。“奇松”“怪石”“云海”“温泉”被称为黄山四奇。

江西庐山

庐山地处江西省北部鄱阳湖盆地，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，以雄、奇、险、秀闻名于世。

浙江雁荡山

雁荡山位于中国浙江省乐清市境内，素有“寰中绝胜”“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。

4.神木二郎山的传说典故

传说一：

天神杨戬从陕西担了两座山，准备给神木城西和城北各放一座，作为屏障，以遮挡风沙。过了黄河，太阳快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接个好口气。便问：“你老说我赶太阳落山前能到了神木城吗？”

老大娘说：“唉！远着哩，到不了啦！”二郎神一气之下便说：“人到不了，我的头也要去！”于是便使了神威，其头飞来神木城西北为二郎山，身躯化天台山。

传说二：

在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的骆驼，它口渴了，来到神木芹河于窟野河的交汇处喝水，两条河的水全被它喝完了。

还没有将渴解了，最后被渴死了。它的身躯吸收阳光和大地的蒸汽，结果就化作为驼峰山了。驼峰山也就是今天的二郎山。

传说三：

根据二郎山庙的碑文记载，在明正统年间，由于人们的生产条件还很落后，靠人民群众的力量还治理不了窟野河，就像借助神的力量来治理。

这时，就想到了治水之神赵昱赵二郎。因此，人们就在山上修建了二郎庙，作为山上的一座主庙，从此，这座山一直就定名为二郎山了。

传说四：

李冰的二儿子李二郎在治理都江堰时也立过大功，死后被封为治水之神，因此二郎山庙中的二郎庙是李二郎。

扩展资料：

二郎山，俗称西山。二郎山呈南北走向，山势蜿蜒，巍峨险峻。在前后1公里的山脊上，，因地就势、错落有致地分布着100多座殿、庙、亭、阁。

如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎庙、诸神殿、三教殿、玉皇阁、娘娘庙等。这些古建筑疏密相间，形体各异，布局合理，虽险若固。

其间尚留有完整的石刻九龙照壁和石刻卷顶一处，还有壁画2幅、碑石10余通，以及石刻楹联、题字等。这些石刻，都具有较高的艺术性和史料价值。

据神木县志记载：二郎山创建于明正统八年（1443），嘉靖年间重修[诸神殿顶梁上有“大明亮靖二十四年（1545）岁次乙卯五月十七日立”字样]，距今已有近600年的历史。

由山脚石窟地藏阁起，至北山顶山神庙止，计有庙群建筑90余间洞。两峰断处架1天桥（俗称“断桥”），依山势起伏逶迤而造建，惟结构布局独具匠心，泥塑木雕、壁画石刻比比皆是。

文人墨客，题咏精荟，山林别致，游人留连忘返。1959年神木县政府重新整修，“文革”期间惨遭破坏，1983年再次修整，虽不能复原旧貌，但仍为人们休闲游乐的好地方。

二郎山有着亮丽的风景，所以的它不仅是美丽的旅游胜地，更是成千上万的亲朋好友聚集的盛会。窟野河、秃尾河会流于山前，雄伟的长城穿行于后。

西边沙石相间，一片松林，东面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陕西、山西、内蒙古等省（区）的游客们来观光拜佛。

每次攀登二郎山，就可以看到骆驼头上“二郎山”三个金光灿灿的大字。沿着陡峭的三百六十多级石阶拾级而上，登至三百二十多级便是山半月门牌楼。

正面刻有林则徐诗：“海到无边天是岸，山登绝顶我为峰”，额“一山无峙”，背面是“欲上青天揽明月，更倾东海洗乾坤”，额“锦绣河山”。

过了山半月门牌楼，第一处建筑是八仙洞，洞内原有八尊塑像，文化革命遭破坏，1984年重绘八仙图，修复神像。

过了八仙洞，是地藏洞，沿着“骆驼头上”的“之”字形曲径再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日将领何柱国邀请热血志士在此共誓抗日决心。

并亲笔为亭额题写“天地正气”四个苍劲有力的大字。顺“骆驼头”北上，有二郎庙、水母宫、诸神殿。一路凭栏远望，神木县城全景尽收眼底。

诸神殿后有韦驮阁（护国寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰颠，穿廊叠檐，别致典雅。殿前生有一树，枝柯斜出。

殿内供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如来、老子，东西两面墙上有九龙山（东山）和二郎山（西山）全景壁画。

参考资料来源：搜狗百科-神木二郎山

5.帮助介绍一下画家钱化佛的生平轶事

钱化佛（1884-1964），名苏汉，字玉斋，江苏武进人。

早年留学日本，参加同盟会。宣统二年（1910年），自日本回国，留沪习英文，后在天津路创办补救社，外面看为一民办教育机关，实质多有全国革命志士入社为会员。

1911年秋，武汉爆发辛亥革命，淞沪响应，钱君即奋力参于起事。民国成立，南北议和，许多同盟会员都成了民国大官，然钱君却急流勇退，避谢一切官职解甲返沪，并组织新剧社，创办某影片公司，力谋改进社会教育。

是时钱君开始用化佛之名，专绘佛像，亦取“万佛楼”为其室名。 由于钱化佛早年参加同盟会，和同盟会会员相交甚笃，并获民国勋章，所得民国元老墨宝甚多，其中有孙中山、林森、于右任等。

化佛每绘佛像必先焚香净手，所绘佛像，无不神情逼真，栩栩欲话，幅幅精绘之佛像配以民国元老于右任、章炳麟或海上名人如康有为、王震、钱崇威、袁克文、姬觉弥等人的题跋，中外人士得之者，莫不珍如拱璧。民国期间几次开过专题画展，莫不振动海内外。

钱化佛虽有心绘佛像数千上万幅，然幅幅佛像均认真创绘，并必先草稿勾勒再复绘渲染，其一生也仅创作几百幅。其中最罕见最珍贵的是长卷《灌口搜山图》，此手卷宽56cm，长1480cm，是化佛先生花几年的精力所绘制的精品，现为笔者所藏，奉为拱璧。

《灌口搜山图》是描写二郎神搜山驱魅的神话故事。古代传说中二郎神是秦昭王时（公元前三世纪）蜀守李冰之子，李冰凿山开渠，治河防洪，蜀人感激他的功德，立崇德祠以祀。

自五代以下，香火不绝，并衍生出许多神异故事。其子二郎神为灌口山之神，能搜山翻海，诛魅除魔。

此幅长卷亦精绘二郎神率众兵将搜捕水陆怪魅的故事，神情栩栩如生，是化佛先生精品中之精品。化佛先生不仅善绘佛像，并且精通戏剧，京剧串演丑角，参加演出《宗社党》、《空谷兰》，主演电影《春霄曲》等。

化佛先生有收藏癖，不仅收藏辛亥革命人物墨宝甚多，亦收藏成扇数百柄，收藏历代泉币，名贵者居多，他也是收藏火花全国第一人，他和梅兰芳交往甚密。有次梅兰芳出访他国，问钱君需带回何物，钱曰，要火花，梅兰芳回国时，带回很多沙皇时代的珍贵火花给钱化佛，充实了他的火花收藏。

解放后，钱化佛被聘为上海文史馆馆员，与郑逸梅合集《三十年来上海》，钱化佛所绘制佛像大多在民国期间。解放后所绘佛像甚为罕见，五十年代曾绘《陆羽煮茶图》，丰子恺先生为此画题跋。

可见时代不同了，绘画内容也不同了。

6.盂县藏山《赵氏孤儿》的故事中提到的八义士都有谁

在搜孤救孤过程中，先后有韩厥、卜凤、公孙杵臼、金刚（程婴之子）献出了生命，连同先前为救赵盾而死的钜麋和秦继明、替赵朔赴死的周坚、以及程婴（一说是林辄），被后人尊称为“八义”。

八义图

《八义图》戏剧的大致内容是：

晋灵公宠任善于阿庾逢迎的大夫屠岸贾。灵公荒淫暴虐，胡作非为。

相国赵盾时时规劝，而被晋灵公怀恨在心。灵公与屠岸贾多次设计谋害赵盾，未遂。

及周定王三年赵盾卒，晋成公殁，晋景公继位，赵盾的后人赵同、赵括、赵旃、赵朔等相继居国为卿。

司寇屠岸贾见赵氏复盛，心中益恨。“日夜搜赵氏之短，谮於景公”。

景公又如灵公时宠用屠岸贾，并听信屠言，欲“声灵公之冤，正赵氏之罪”，遂命屠岸贾诛灭赵氏之族。此次赵氏灭门之祸，只有赵朔之子赵武（戏剧“赵氏孤儿”）与赵旃之子赵胜（时在邯郸）幸免于难。

八义图【头本】（一名：搜孤救孤） 剧本地址： /主要角色赵朔：老生 庄姬：旦 程婴：老生 韩厥：武生 太后：老旦 屠岸贾：净 晋景公：丑 禁子：丑 情节春秋时，晋国有佞臣屠岸贾，景公宠之。屠岸贾与赵氏不睦，诬赵盾以弑君之罪，将赵氏抄斩。赵朔之妻，公之庶妹也，怀孕走入宫中，得免。后生赵武，托门客程婴、公孙杵臼，设法保护。屠岸贾为斩草除根计，严索孤儿。程婴适生子，公孙杵臼请将婴儿伪作孤儿，应屠岸贾索。程婴许之。公孙杵臼乃抱程婴子藏于首阳山边，嘱程婴出首。屠岸贾带校尉搜山，果得公孙杵臼及孤儿，立将孤儿掷死，又命程婴举鞭击公孙杵臼，以试虚实，以程婴与公孙杵臼，同为赵氏家客也。程婴忍泪痛击公孙杵臼，屠岸贾乃信，杀公孙杵臼。后景公崩，成公立，赵武为上卿，将屠岸贾剐戮。以报昔日之仇。赵武既成立，程婴乃自杀以报公孙杵臼。赵武感二客义侠，立位宗庙，配享祖先。

7.尖吻蝮的故事典故

(1)据说：为了搞清白花蛇的形态，验证书本记载，李时珍来到了蕲州城北的龙蜂山捕蛇（白花蛇为蕲州特产），只听得有人唱道：“白花蛇，谁叫尔能辟风邪，上司索尔急如火，州中大夫只逼我，一时不得皮肉破”。随着歌谣而来的是几个肩背竹篓的捕蛇人，他们正朝着几棵石楠藤走去，据说白花蛇爱吃石楠藤的叶，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盘缠在石楠藤上。捕蛇人发现白花蛇后，立即从地上捞起一把沙土，对准白花蛇撒去，说来也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一样，缩成了一团，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的颈部叉去，另一手抓住蛇体的后部，这时白花蛇再也施不出威力来了。

李时珍定前去仔细观察了白花蛇的形态，只见蛇头大似三角形，嘴里长着4只长牙，背上有24块斜方格，腹部还有斑纹，与一般的蛇，确实不一样。接着，捕蛇人将蛇挂在路旁的小树上，用刀剖其腹，去其内脏，盘曲后装进了竹篓筐，据说，将蛇烘干后，才能当药用。李时珍记录了捕蛇过程中的每一个细节活动，不仅补充了本草书，也为后来编写《白花蛇传》，提供了重要材料。几年后，李时珍又根据白花蛇的祛风特性，制成了专治半身不遂中风症的“白花蛇酒”。据现代药理分析，证明白花蛇的提取物，具有镇静、镇痛，扩张血管和降压作用。

(2)尖吻蝮旧时产于蕲州龙峰山、麒麟山、凤凰山、雨湖一带，蕲春、浠水交界的三角山亦偶尔有可得。据清初顾景星的《黄公说字》说：“谨按蕲地花蛇，有黄白黑三种，黄白二花可货数十金。黑花不过数金而已。昔产龙峰山洞，今无有，惟三角山出，一岁不能多得，土人获此物必食荤物方可。否则，其走如飞，牙利而毒，如人手足为口齿所创，必以刀断去，稍迟则不能救。”并说：“市肆所货，皆浙蛇，非蕲蛇，花与指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蕲交界之处，相传蛇一逾界，则只一目，……。”蕲蛇名贵求之者多。《黄州府志》载有民谣曰：“白花蛇，谁教尔能辟风邪，上司索尔急如火，舟中大夫只逼我，一时不得皮肉破……”。蕲蛇性喜潮湿阴凉处，多穴居栖息在山谷溪涧岩石上，落叶间，竹林下，草丛中，外出往往伏于烂草枯叶之间，以便于发起进攻、猎取食物和隐蔽自己。

(3)尖吻蝮系剧毒蛇。相传人被咬伤，不出五步即死，故称五步蛇。因其全身黑质白花，故又名白花蛇，还因为吻鳞与鼻间鳞均向背方翘起，所以还名褰鼻蛇。头呈三角形，背黑褐色，头腹及喉部白色，散布有少数黑褐色斑点，称“念珠斑”。尾部侧扁，尾尖一枚鳞片尖长，称角质刺，尖吻蝮若被逼捕得它无路可走时，它就调转“尾利钩”，破腹自杀，“死而眼光不陷。”

(4)尖吻蝮虽毒，却是中国的名贵传统中药，是封建王朝皇上指定进贡的珍品，也是出口的珍贵药材。关于它的习性和药用价值，在唐柳宗元在《捕蛇者说》中说道：“永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死。以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以巳大风、挛、瘘、疠，去死肌，杀三虫。”宋庄绰《鸡肋编》载“白花蛇”条云：“今医家所用，惟取蕲州蕲阳镇山中者。去镇五六里有灵峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而极难得。得之者以充贡。洞内外财产，虽枯两目犹明；至黄梅诸县虽邻境，枯则止一目明；其舒州宿松县又与黄梅为邻，间亦有之，枯则两目皆不明矣。”明大医药学家李时珍曾几次上蕲州龙峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情况，根据实地观察，写了《白花蛇传》。他还在《本草纲目》中，对五步蛇的形态、习性、捕捉干制的方法和用途作了详尽的记述。他说：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蕲蛇擅名。然蕲地亦不多得。市肆所货，官司取者，皆自江南兴国州诸山中来。”据他说：真正的蕲蛇，“龙头虎口，黑质白花，背有二十四个方胜文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花叶。人以此寻获，先撒沙一把，则蟠而不动。以叉取之，用绳悬起，剖之置水中，自反尾涤其腹。“《尔雅·翼柴》亦有类似记载：蛇死后皆闭，惟蕲州花蛇开。如生舒、蕲两界间者，则一开一闭，故人以此验之。”

8.“嘉彼钓叟 得鱼忘筌” 用了什么典故

原文 息徒兰圃。

秣马华山。流磻平皋。

垂纶长川。 目送归鸿。

手挥五弦。俯仰自得。

游心太玄。 嘉彼钓叟。

得鱼忘筌。郢人逝矣。

谁与尽言。 出处 魏晋时期 嵇康 《赠秀才入军》 注释 嘉彼钓叟。

得鱼忘筌：典故出自《庄子》。庄子钓于濮水，得到了鱼，却忘记了捕鱼的竹笼。

魏晋玄学发挥庄子的理论，崇尚领会事物本质的同时，忽略其外在的形式，这里是指深得自然万物奥妙的精神境界。 郢人逝矣。

谁与尽言：典故出自《庄子》。郢人死后，匠石再也找不到可以为他做模特的人了。

庄子用这则寓言来说明自己在惠施死后“无与言之”，失去了可以交流的好友。嵇康借来说由于分离，自己和兄长不能在一起谈论得道的体会了。

译文 在长满兰草的野地上休息，在长着花草的地方喂马。在平坦的草泽地上射飞鸟，在长川垂钓。

一边用手弹奏五弦的琴，一边眼睛看着天边的鸿雁。一举一动都是自在满足的，让心灵在“太玄” 的境界中遨游。

称赞庄子钓于濮水，得到了鱼，却忘记了捕鱼的竹笼。（兄长参军就像）郢人逝世，再也不能一起谈论得道的体会了。