五柳居典故(短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也)
1.短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也
晋·陶渊明《五柳先生传》：“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。
“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”不仅写出陶渊明安于贫困，而且含蓄地说明作者以古贤颜回自况，追求高尚的道德情操。可谓含而不露，有弦外之音，非常含蓄。
颜回（前521年—前481年），字子渊，一作颜渊，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门德行科的高材生。《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明，深晓推理之术。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。在孔教中颜回得到特别的尊重。
颜回家境贫困，《论语》中孔子说“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回不改其乐，贤哉回也”，其“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道的精神为后世传为佳话。颜回有才无寿，英年早逝，孔子对此非常难过。
2.《五柳先生》与陶渊明有关的典故
陶渊明为什么要托名五柳先生为自己作传呢？ ？对于陶渊明托名写自传，自从有了沈约与萧统的“实录”“自况”之说以来，历代论者多多，其看法却大都与此相同，这儿无须赘述。
然而，陶渊明为自己作传，何以要采用托名呢？笔者曾查阅许多资料，皆语焉不详。可这又是在教学中必然会遇到并且必须得解决的实际问题。
联系陶渊明的生平和性格志趣，笔者认为，这和他归隐之后的生活现实与久藏在心底而始终未能实现的理想壮志冲突有很大关系。此外，也与作者采用第一人称直接去写，在多层面展示自我形象方面会受到种种限制有关。
？陶渊明的家乡是靠近庐山的江南农村（今江西九江西南），他在田园生活到29岁才出仕。江南农村特有的秀丽风光陶冶了他率真洁净、无拘无束的品格，直至终老也没有改变。
他虽然“性本爱丘山”，但并不甘心终老田园。青年时代的他也曾经“猛志逸四海，骞翮思远翥”，渴望自己也能像先祖那样有所作为。
但是，他所生活的那个“八表同昏，平陆成江”的乱世，使他“大济于苍生”的理想始终没有实现的可能。他既没有高贵的门阀可资凭借，又“性刚才拙，与物多忤”，尽管也曾不止一次进入仕途，但总觉得“志愿多所耻”，每次都很快就辞官归隐。
几次出仕与归隐的经历，暗含着他的理想壮志屡次碰壁。每当他愤慨于官场的污浊黑暗时，心中就不免燃起对乡居生活的怀念。
终于，在41岁那年，他毅然拂袖归田，矢志躬耕，直至终老。他的后半生，基本上就是在静谧闲散和贫病中度过的。
这里，没有暴力，没有虚假，也不会再去为“五斗米”而躬上凌下，矫情伪饰。“户庭无尘杂，虚室有余闲”“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，在闲适、愉悦的田园中，他“既耕亦已种，时还读我书”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。
这种淳朴天真、和谐自然的境界与他从小就熟悉、喜爱的田园情景十分相近，从而使他流连其中，难以舍离，也因此而使他暂时忘却了政治上的失意和生活的贫困。然而，田园毕竟不是世外桃源，归隐本非他的素志。
他本是个有血有肉、有思想有感情的自然灵长，况且早年受儒家思想影响极深，具有侠义风骨，别有远大抱负，如今被迫走上归隐这条路，他的内心深处不愿，更不甘。“日月掷人去，有志不获聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，这既是他义愤填膺的呐喊，也是他痛苦心迹的自然流露。
但现实如此，他也无可奈何，只能在躬耕之余，饮酒、读书、著文，坚守他“但使愿无违”的崇高气节。胸中有块垒，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。
可是不慕荣利、不求闻达的性格，又使得他不便直说，也不愿直说，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自况”，以为他人作传来寄意。这样，既能从容自如地从各个侧面展现自我，“颇示己志”，坦露心声，又避免给人以“王婆卖瓜”之嫌，可谓一箭双雕。
？既要假托，又要让人觉得确有其事，于是“虚晃一枪”的写法在所难免。比如开头的“先生不知何许人也，亦不详其姓字”，似乎这真地是另一个人，而非我陶渊明自己。
再如，古人写传，传末要加评论，如《史记》里的“太史公曰”。但那是给别人立传，《五柳先生传》的“赞曰”，实为陶渊明的“自赞”，是他的自我评价，却也写得好像与己无关而作纯客观的评论。
这都是本文不同于其他传记文章的独到之处。但是，我们通过文中所记叙的几个典型事例——“好读书”“性嗜酒”“家贫”“著文章”等，不仅可以明显地看到一个不同于流俗、情操高洁的作者自我形象，而且透过人物的喜怒哀乐，还可以进一步窥视到当时社会的某些侧面以及对知识分子的迫害。
3.短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也
晋·陶渊明《五柳先生传》：“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”不仅写出陶渊明安于贫困，而且含蓄地说明作者以古贤颜回自况，追求高尚的道德情操。
可谓含而不露，有弦外之音，非常含蓄。颜回（前521年—前481年），字子渊，一作颜渊，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门德行科的高材生。
《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明，深晓推理之术。
他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。在孔教中颜回得到特别的尊重。
颜回家境贫困，《论语》中孔子说“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回不改其乐，贤哉回也”，其“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道的精神为后世传为佳话。颜回有才无寿，英年早逝，孔子对此非常难过。
4.三径萧疏彭泽高风怡五柳中的典故和诗人
与陶渊明有关。诗词出自李渔的《笠翁对韵》·九佳，全句：三径萧疏，彭泽高风怡五柳；六朝华贵，琅琊佳气种三槐。
陶渊明曾作作彭泽县令，后辞归，宅旁有五棵柳树，因此自号五柳先生。《归去来兮辞》中有”三径就荒，松菊犹存“之句。彭泽高风即指陶渊明的高尚风度。
陶渊明一是读书，二是饮酒，三是写文章，表现了卓然不群的高尚品格，透露出强烈的人格个性之美。文章立意新奇，剪裁得当；采用白描手法，塑造了生动的艺术形象；行文简洁，绝无虚词矜誉。
扩展资料：
陶渊明是东晋到刘宋初有名的诗人、辞赋家、散文家，他的诗文处处可见对田园风光的无限向往和规划。在早期陶渊明虽曾经辗转多个地方做过士官，但其内心仍然还是寄情于山水，要不然怎么会有人称他为“五柳先生呢”，来无影去无踪，就隐匿在在葱葱翠翠的柳树之中。
陶渊明从不靠别人施舍，只为而活，别人欣赏他的才华想问他叫什么，他称五柳先生。可见其对生活的热爱是多么强烈。
他也是为数不多的写了大量饮酒诗的诗人，他的《饮酒二十首》是最为杰出的代表，特别是在诗中也强调了他对田园生活的憧憬，那句“采菊东篱下，悠然见南山”寄托了多少人的情怀，同时“问君何能尔。
心远地偏”强烈的表达了他此时对历史现实的不满和当时的残酷的社会状况。“但恨多谬误，君当恕罪人”，也反映了陶渊明不愿意面对凡尘世俗，一味地在躲避的境况。
他早年曾受过儒家教育的影响，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向；在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢然：“少无适俗韵，性本爱丘山”很透彻的宣泄了当时陶渊明的内心想法，可以说他是兼顾了儒家和道家的两种思想，把两家思想运用的炉火纯青；
再次的认为他以后热衷于山水埋下了伏笔。最后的那几年陶渊明终于狠下心让留恋于田园生活中，晚年也算是过得安详，他留给后人的作品也是数不胜数，都是精华的收藏品，恍惚之中还是会看到他在山水之间的样子。
参考资料：百度百科-五柳先生传
参考资料：百度百科-笠翁对韵
5.陶公五柳怎样解释来自何典故
住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”为号。
性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章娱乐自己，显示了自己的志趣。得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。
6.柳下惠的典故从何而来
柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空（pn qk ）。子禽官拜士师（掌管监狱的官）。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
7.柳下惠的典故是什么
柳下惠，鲁国的人，大家都知道柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里： 柳下惠为士师，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。
柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。
换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。
这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。 为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。
所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。
为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。
反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。 。
. 以下是尚香论坛“不知所云”网友发的： 柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空（pn qk ）。
子禽官拜士师（掌管监狱的官）。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。
死后被谥为“惠”，故称柳下惠。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。
相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。
此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
8.《五柳先生传》中的四个典故各有什么好处
簟瓢屡空----“箪”，盛饭的笸箩，“瓢”，舀水的瓜瓢，“屡空”指经常是空的。“箪瓢屡空”形容五柳先生家境贫寒，难以吃饱。作者在这里巧妙运用了历史贤人颜回的典故。（孔子有一学生颜回，孔子曾这样说过"闲者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐."）
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵----引用战国时齐国的隐士黔娄妻子的话，来表达自己的心志。
无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？----无怀氏葛天氏是传说中的上古帝王，那时民风淳朴。作者暗示要当那个时代的人民。
