藏典故(与藏字有关的古句或偈语,最好是佛经典故)

1.与“藏”字有关的古句或偈语,最好是佛经典故

如来藏性

【藏头白海头黑】

禅宗公案名。又作马祖黑白。即以唐代僧马祖道一与其法嗣西堂智藏、百丈怀海之间的机法为主题之公案。藏指西堂智藏，海指百丈怀海。从容录第六则（大四八·二三○中）：‘僧问马大师：“离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。”大师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去！”僧问藏，藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去！”僧问海，海云：“我到这里却不会。”僧举似大师，大师云：“藏头白，海头黑。”’

所谓白与黑，指白帽与黑帽，本系典故。传说有二盗，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽强盗施诡计抢去白帽强盗夺得之物，故黑帽强盗较白帽强盗更显无情而透彻。此则公案中，僧所问之‘祖师西来意’，乃超越肯定与否定，非言语所能表达者，故马祖推委不答，西堂智藏亦推说头痛，意下似谓若非生病，可能有确切之答案。相形之下，百丈以‘我到这里却不会’断然拒绝回答，尤显干脆，故马祖谓：‘藏头白，海头黑。’即谓百丈较西堂更为无情、透彻。

【会昌法难】

指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六月，召衡山道士刘元静入内，任银青光录大夫、崇玄馆学士，与赵归真共居宫中修法箓。三年三月，任命赵归真为左右街道门教授先生。时帝有废佛之志，敕令两街查录有佛以来兴废之际，有何征应事以进之，又令僧、道于麟德殿对论。沙门知玄登论座，陈理道教之根本，极辩贬道，帝色不悦。五年正月，帝于南郊建望仙楼，召集道士咨禀仙事。时赵归真特蒙殊宠，昵近于帝，谏官数度上疏论之。归真既知涉物论，乃荐罗浮山道士邓元超，迎入宫中。于是，邓元超、刘元静等共图毁释，频进拆寺之议，丞相李德裕亦怂恿之。四月有诏，祠部检括天下之寺院和僧尼。寺凡四万四千六百所，僧共二十六万五千余人。五月下诏，上都、东都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令还俗。又毁天下诸寺，其钟、磬、铜像悉委盐铁使铸钱，铁像委本州铸农具，金、银、俞石等像销付度支，士庶所有之金、银等像限一月纳官。八月又下诏，以昭废佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕归真、元静、元超等十二人。大中元年（847）三月，复天下之佛寺。世称武宗毁释为会昌法难

【会三归一】

（术语）佛于法华经说尔前所说三乘之法，为一佛乘之方便，所归者，一佛乘耳。一佛乘之外，无二乘三乘，是为会三归一。法华玄义七曰：‘华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。’四教仪曰：‘开前顿渐，会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。’

2.谁知道藏族故事,急

常用于印刷，属辅音文字型，分辅音字母、元音符号和标点符号3个部分。

其中有30个辅音字母。佛教史籍记载，公元7世纪上半叶、安多三大方言区，其中音节之间的隔音符号使用频率最高，国家和政府历时近20年的研究，于1987年制订了《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定（试行）》，由自治区党委、政府主要领导人兼任领导。

各地市均成立了藏语文工作指导委员会。与此同时藏族使用藏语文。

藏语属汉藏语系藏缅语支，藏语主要 分为卫藏、康，4个元音符号，以及5个反写字母（用以拼外来语），组合成一个完整的字表结构。通常藏文字形结构最少为一个辅音字母，即单独由一个基字构成、使用和发展、正中。

核心字母叫“基字”，其余字母的称谓均根据加在基字的部位而得名；桑布扎创造藏文的观点被普遍接受。辅音字母每4个字母为一组，共7组半。

1988年西藏正式成立了西藏自治区藏语文工作指导委员会，学术界仍在争论中，但主要形成几种观点。佛教界认为系吞弥・桑布扎所创；西藏本土宗教苯教认为系苯教始祖辛饶米沃奇所创，元音符号则加在辅音结构的上，被称为藏语的30个子音字和4个母音字。

吞弥・桑布扎还编撰了《文法根本三十颂》等，完成了藏民族文字的整理规范工作。 每种文字创制之初都不可能十分完善。

藏文标点符号形体简单、种类少，共有6种形式、9世纪中叶，其余字母均以此为基础前后附加和上下叠写；还有学者认为系脱胎于伽湿弥罗文（今克什米尔文）或者多文或者象雄玛文或者黎宇文（于田文），整理出藏语的30个辅音字母以及4个元音字母、下，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。 ――藏文书写习惯为自左向右横写。

部分复合声母采用字母上下叠写的方法表示。字体分两大类。

吞弥・。尽管方言各异，读音不同；桑布扎等15名藏族青年受吐蕃第32代赞普（王）松赞干布委派，日益完善，藏文同样有一个发展过程。

据藏文史籍记载，藏文在历史上曾进行过3次较大规模的厘定规范，分别是8世纪中叶至9世纪初叶，前往天竺（今印度）学习梵文和天竺文、11世纪初叶。 西藏和平解放后，为促进藏语的学习。

每个字母的实际读音古今有别，吞弥・，其认真刻苦的敬业精神获得天竺人的敬称“桑布扎”（意为贤良的藏人）。 回归故里后，按照松赞干布的旨意，吞弥・桑布扎根据梵文字母以及藏语语音的特点，但藏文仍然是统一的，即“有头字”和“无头字”，是根据字体的不同形式而得名。

有头字相当于楷书，藏文编码国际标准于1997年获国际标准组织的通过，成为中国少数民族文字中第一个具有国际标准的文字，也便利了藏文的计算机信息化。 藏文有如下主要特点： ――它是一种拼音文字，书面语通用于整个藏族地区。

藏文作为藏族人民的书面交际工具历史悠久。有关藏语言文字起源的问题；最多由6个辅音字母构成，即加在基字前的字母叫“前加字”，需要在运用中不断总结经验，逐渐规范。

――藏文字形结构均以一个字母为核心、方言有异，但均附带有一个元音a。由于水土不服，唯有吞弥・桑布扎没有病故他乡，他先后从黎敬和拉热白森格学习梵文和天竺文、雕刻、正规文书等，无头字相当于行书。

3.谁有西藏民间故事啊

两邻居遇鬼的故事： 从前有两个人，一个叫罗布，他有一百个银币的财产，而且力气比牦牛还大，就是胆子小，象老鼠一样；另一个叫塔青，穷得家里只有一个铜币，身体也不结实，胆子却大得吓人，阎王来了也不怕。

他们俩屋连屋，中间隔道篱笆。每天晚上，罗布都要把一百块银币数一遍，“嘶令”、“嘶令”，老远都能听见。

塔青呢，也把那个铜线丢得叮当响，传到罗布耳朵里，以为他比自己还有钱，不能小看他。 一天晚上，罗布正在数钱，突然进来一个鬼，没有皮肉，全身只有骨头。

罗布吓得战战兢兢，银币通通掉在地上。鬼在他的脸上摸了一下，就不见了。

罗布早晨醒来，发现银币丢了，自己嘴巴也歪了。只得暗暗叫苦，连门也不敢出。

第二天晚上，这个鬼又出现在塔青面前，肩上还扛了个皮口袋。培青连忙打招呼：“喂，朋友，有什么事？”鬼说：“对门有个老头快死了，阎王派我来收气，请你帮帮忙，行不行？”塔青说；“当然可以！”说完，就跟着鬼出门了。

一路上，他们边走边谈，简直跟老朋友一样。塔青说；“收气这玩艺，我是头一回干，你得教教我。”

鬼把皮口袋拿下来，连比带划地说：“这玩艺最简单不过了。把它放在病人的鼻子下，慢慢往里收气，他全身就会抽筋，眼睛就会瞪天，你把皮口袋用绳子捆紧，这个人的命儿就完蛋了。”

“哎呀呀！太可怕了！难道就没有还魂的办法吗？”塔青装做害怕的样子，问。 “当然有。”

鬼说；“把气口袋放在死人的鼻子下，慢慢打开绳子。朝鼻子里送气，他的眼就会变活，眼睛会慢慢放光，人便活过来了。”

“这么说来，你们鬼是什么都不怕啰！”塔青又傻呼呼地问。 “不！我们怕青稞！青稞打在我们头上，就象雷击一样，痛得要命。”

鬼跟塔青混熟了，什么都讲。 “唉！我们人也一样，最怕金子和银子。

如果有人用山羊头大的金子和绵羊头大的银子砸过来，我非完蛋不可。”塔青一边走，一边说。

鬼把这些暗暗记在心里。 他们进了快死的老头的院子，鬼叫塔青躲在楼梯底下，自己上楼去了。

不一会儿，楼上传来女人的哭声，鬼洋洋得意地下来了，背了一皮口袋气，口袋太沉，鬼叫塔青背着。两个走着走着，路过一大片青稞地，青稞金晃晃的，马上就要开镰了。

塔青扛着气口袋，一下钻进了青稞地里。鬼回头一看，不见塔青，便绕着庄稼找。

塔青捋起一把把青稞粒，向鬼打去。鬼痛得不行，拿出山羊头大的金子和绵羊头大的银子砸过来。

两个在青稞地里打了一阵子，村子里传来公鸡啼晓的叫声，鬼被青稞粒打断了几根骨头，收气袋也没有拿到手，使一溜烟逃回桑耶寺鬼洞里去了。 太阳升上雪山的时候，塔青搞了许多金银，背着气口袋从青稞地里出来，正遇上一老一小两个女子在路边啼哭。

塔青问；“什么事情，你们这么伤心啊！”年青姑娘抽抽噎噎地说：“我的阿爸昨天夜里死了，丢下阿妈和我，日子怎么过呀？” 塔青说：“如果是这样，说不定我还有点办法。”就把金银拿出来，让母女俩背上，自己扛着气口袋，一直来到老头的家。

他按照魔鬼教的办法，果然使老头儿复活过来。全家的高兴劲儿，就不用提了。

老阿妈再三地说：“小伙子，如果你不嫌弃的话，就留在我家当女婿吧！” 从此，塔青留在老头家里，过着美满幸福的生活。那个鬼呢，因为丢了气口袋，再也没有办法出来害人了。

西藏民间故事中的小兔子 雪域人民的很多民间故事中，小兔子总会是一个善良和绝顶聪明的角色。长者经常喜欢用它的故事来教育小孩，让自己的下一代明白事理、保持善良。

分聪明 很久以前的某天，不管是在陆地还是湿地动物，它们都要在第二天聚会。因为那天全体动物要分最后一个东西，也是最最重要的东西——聪明。

每个动物都在想尽办法让自己得到这份东西。 那时候人是毛茸茸的一个笨拙动物，远没有其他动物聪明。

不过，幸好人和兔子是很好的朋友。小兔子很可怜自己的朋友，于是想了个办法如何在第二天把要分的聪明让人类得到。

小兔子说：“明天大家要分的是聪明，因此所有的动物都会很早就到场，但是，你得迟点来。这样的话，动物们都会等你。

当你到场时，你装出一幅很悲伤样子说‘怎么就只省下这么一个东西给我了！’。你就跑上去把聪明吃掉”。

第二天，人到场时，的确所有的动物都在等他。他就说“怎么就只省下这么一个东西给我了！”跑上去把聪明给吃了就跑。

动物们生气地追人。人没办法，看到前面有一个洞，他就把自己的头伸到洞里面去了，可是他的身子都在外边。

动物们你打我踢地惩罚人。 这时小兔子站在前面说“朋友们，别打他了，他吃了聪明，将来他就是动物们的主人，如果我们今天折磨他，日后他会报仇的。”

听见小兔子的这番话没有一个动物再敢打人了。小兔子看见很多动物还是很不服气的样子就说：“我们就把他的毛给拔掉，算是惩罚他吧！” 因为当时人的头在洞里面，所以没能拔光头发和身上一些无法拔到的毛。

所以从此以后，人就是最聪明的动物了。 小兔子救白马 一天小兔子在河边玩耍，突然听见有人在叫救命。

于是心地善朗的小兔子飞快地跑去救人——原来是一匹白马掉在洞里面了。 马看见小兔子就连续叫着：“小兔。

4.李贺锦囊藏诗的典故

典故原文：

“每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见书所多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已尔。’上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大罪及丧日，率如此。”

译文：长吉每天都与他们一同出游。从没有先确立题目然后再写诗，如同他人按照法式连缀成篇那样，以符合作诗的规范为意。常常骑弱马，跟随一个小书童，背着古锦囊，碰到有心得感受，写下来投入囊中。等到晚上回来，他的母亲让婢女取囊中所有，见所写很多，就怨怒地说：“这个孩子要呕出心肝才算完吗？”说完就点灯，送上饭给长吉吃。长吉从婢女那里取出书， 研墨拿纸补成完整的诗，投入其他囊中，不是大醉及吊丧的日子全都如此。

李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人 。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。

5.西藏的著名神话故事有那些

1、大昭寺的修建

相传大昭寺和小昭寺之所以能够修建，是因为尼泊尔公主和文成公主带来了两尊佛像，而藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是为了供养两尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。

据说当时修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖边，松赞干布向尺尊公主许诺戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖内，湖面布起一张光网，一座九级白塔从光网中显现，于是大昭寺便开始修建起来。

在修建大昭寺的过程中，被水淹是常事，非常坎坷。文成公主解释是因为青藏高原其实是个仰卧的罗刹女，修建大昭寺的湖泊正好是罗刹女的心脏，湖水就是她的血液。文成公主认为要想修建大昭寺必须要填湖，最先要做的是把魔女的心脏给镇住。

之后文成公主还建议在边远地区修建其他十二个小寺院，这样就能镇住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。

2、布达拉宫的爱情传说

据说曾经有位陌生老人在街头告诉一位男士，说他的前世没有修足情道落不了俗，他必须落入西藏布达拉宫，重新修行过后才能找到真爱。男人本不信，却在遇到心上人后，发现真的和那位老人说的一样，心上人对他不理不睬。

后来这个男人相信了老人的话去了去了西藏，落发遁佛。而他的心上人果然回心转意，追随他去了西藏，并且布达拉宫匍匐做祷告，他终被感动，跟随她回了尘世间。

3、吉祥天母头颅所化的拉姆拉错

西藏佛教中有一位著名的护法神叫"班丹拉母"，汉语是吉祥天母的意思。因为拉姆拉错是一块颅骨的形状的湖，所以藏族人认为拉姆拉错是吉祥天母的头颅所化并且天母的灵魂也一直在此。

拉姆拉错是藏区最神圣的观像圣湖，几百年的纷争，都没有动摇过她的地位。凡是达赖、班禅圆寂了，在寻找转世灵童之前，必须要到圣湖拉母拉错进行观湖，从而求得最真实的景象和最直接的现象。

4、大魔鬼所在的色林堆错

色林大魔鬼以前居住在拉萨西面堆龙德庆，所有人对他的淫威都束手无策，他每天要吞噬千万生灵，不管是人还是禽兽。

一次雷雨过后，降妖锄魔的莲花生大师终于决定惩治色林，在莲花生大师的追赶下，色林逃到一面浩瀚浑浊的大湖里，莲花生大师命令色林在这里忏悔，永远不得离开此湖，并把此湖命名为“色林堆错”。

5、拉萨的由来

相传在一千三百多年前，吐蕃赞普松赞干布娶得大唐文成公主入藏。为了庆祝此事，决心要好好建设王都。但当时的吐蕃王都，还是一片荒草沙滩之地。文成公主由于精通天象地气，善观五行风水，她观察拉萨的地形，发现其好像一个仰卧的罗刹女（即母夜叉），认为选拉萨作为国都实在是对国极为不利。

于是公主建议在拉萨外围建立四个寺庙，以镇住女魔的四肢。她又算出拉萨中心的卧马湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都应想办法镇住。于是，公主根据五行之说，主张用白羊背土填湖。

藏王松赞干布听从了公主的意见，就在卧马湖动工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉萨原称“山羊地”，便由此得名。

大昭寺建成后，藏王便把文成公主由长安带来的释加牟尼佛像供在庙内，从此各地善男信女纷纷前来朝拜。久而久之，这块神圣的“逻娑”（山羊地）因音似，便被称为“拉萨”，即“圣地”了。

6.门前流水尚能西 使用了那个藏佛经典故

出处：

浣溪沙-游蕲水清泉寺

[作者] 苏轼

[全文]

山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥。萧萧春雨子规啼。

谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。

[译文]

山脚下兰草嫩芽入小溪，

松林间小路清沙净无泥，

傍晚细雨中杜鹃阵阵啼。

谁说人老不可再年少？

门前流水还能执著奔向西！

不必烦恼叹白发，多愁唱黄鸡

* “门前流水尚能西”中典故：

《旧唐书》卷一九一方伎《一行传》，谓天台山国济寺有一老僧会布算，他说："门前水当却西流，弟子亦至。"一行进去请业，"而门前水果却西流"。

* 一行（683~727），中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，魏州昌乐（今河南省南乐县）人。生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗开元十五年。