孔子管理典故(控制故事孔子的故事)
1.控制故事孔子的故事
那是春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励.这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国.
后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累.
但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理.祸害了无数落难的鲁国同胞.
孔子说：世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出侧隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举.事后国家会给他补尝和奖励.让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多.所以这条法律是善法.
2.孔子治理中都城的故事
孔子真正从政的机会到了，公元前501年，也就是鲁定公9年。孔子五十一岁，在鲁国当了中都宰（孔子仕鲁之年，据清人江永考证，在定公9年）。
当时鲁国比较安定了些。季桓子的内部也由于仲梁怀被压服、阳虎出走、公山不狃在费城并没搞出什么名堂来而单纯些了。鲁定公和季桓子见孔子曾想到公山不狃那里而终于没有去，于是理解到孔子想做一番事业，但又终于还是拥护鲁国的当权派的，这也就增加了对孔子的信赖。这就是孔子能够出来从政的原因。孔子当中都宰是在阳虎失败出走和公山不狃在费城举事之后，这就不是偶然的了。
中都宰大概相当于现在的首都市长。孔子做了一年中都宰就很有成绩，当时西方各国都想学孔子的治理方法（《史记·孔子世家》作“四方皆则之”，《孔子家语·相鲁》篇作“西方之诸侯则焉”，兹从家语）。
于是孔子由中都宰升为司空，司空仿佛是后来管建设工程的首长；又由司空而为司寇（《史记·孔子世家》作“大司寇”，但先秦一般书均称孔子为司寇，非大司寇），司寇是管司法方面的首长。孔子现在是真正参与政治了。
3.孔子治理鲁国的故事
公元前501年，五十一岁的孔子当了鲁国的中都宰。孔子做 了一年，很有成绩。被提升为管理建设工程的司空；不久，转而为司 寇，管司法工作。这样，孔子参与政治的抱负终于实现了。 孔子五十六岁那年，又由大司寇，代理相国职务。他参与国政仅 仅三个月，鲁国的风俗就大大变了样。 孔子的成就使齐景公感到害怕，他特地挑了八十个美貌的女 子，让她们穿上华丽的衣服，教她们学会舞蹈，加上一百二十匹骏 马。一起送给贪图享乐的鲁定公，以腐蚀他的意志；这一计果然奏 效，鲁定公沉湎于歌舞淫乐之中，不再过问政事了。
孔子的学生子路见到这种情况，便对孔子说。 “老师，我们可以离开这里了吧！” 孔子回答说： “鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照礼法把典礼后的烤肉 分给大夫们.那我还可以留下不走。” 结果，鲁定公违背常礼，没有把烤肉分给大夫们。于是，孔子离 开鲁国，来到了卫国。卫灵公问孔子，他在鲁国得到的俸禄是多少。 孔子回答说是俸米六万斗。于是，卫灵公也给他这个数的俸米。 跟随孔子的学生们见有了安身之处，都很高兴。子路尤其高兴， 问孔子道： “卫国的君主等待你去治理国政，你首先干些什么？” 孔子略为思索了一下，说：“我以为首先要纠正名分。” 子路不客气他说： “老师未免太迂腐了，这有什么纠正的必要呢？” 孔子反驳说：“您真粗暴！君子对他所不知道的只有疑在心中。
名分不正，道理也就讲不通；道理不通，事情也就办不成；事情办不 成，国家的礼乐教化也就兴办不起来；礼乐教化兴办不起来，刑罚就 不会得当；刑罚不得当，老百姓就会不知如何是好，连手脚都不晓得 往何处摆了。所以君子用的名分，一定要有道理可以说得出来，讲出 来的道理也一定要行得通。” 不久，有人向卫灵公说了孔子不少坏话，卫灵公就派人监视孔 子的出入。孔子怕继续留在这里出事，在卫国只居住了十个月，就离开了。
吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道， 利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既 无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔 子骂他是“朽木不可雕”。 孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小 三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为 他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践， 处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后 来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国 都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人 品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
4.论语中孔子说的关于管理的话有哪些
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子曰：“君子不器。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者，莫子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”『卫灵公第15.31』
不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
5.控制故事孔子的故事
那是春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励.这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国.后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累.但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理.祸害了无数落难的鲁国同胞.孔子说：世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出侧隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举.事后国家会给他补尝和奖励.让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多.所以这条法律是善法。
6.孔子的一个典故
此则义利之辩，出自《吕氏春秋·察微篇》“鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子贡因善于经商可算是孔门七十二贤中最为富有的，善贾之人求利不仅仅是追求物质上的一种积累，也有对于名的一种追求，当然这是可以表现在明面上或者潜在的，在赎取鲁国人的方面子贡不要求补偿的行为似乎于国于己都有利，可是却忽略了对于善政的损害。为什么说有损呢？孔圣说得很明显了，子贡的错处就是将“利”摆到了“义”的对立面上去了。当然对于圣人来说，求仁得仁，取义得义当然是完美的，可世间大抵还是普通人多，以中人之资欲为圣人之事，恐怕力有未逮吧。所以，对于大多数的普通人来说，将义利区分的太过彻底是缺少可行性的，是有违做事即生存之道的，欲行教化于天下却不让人生存岂非空谈？故此子贡所为只能全一域而不能谋全局，所以孔圣教育了一番。这故事之后还有一个故事与之相对，说的是“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。”同样子路救人不拒绝报偿，孔圣是很清楚此事的影响的，表示不反对。
7.和孔子有关的典故有哪些
今天为大家分享3个关于孔子的成语故事，让我们感悟一下圣人的胸怀和气度！
一、三月不知肉味
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”。——《论语.述而》
这个成语，很多人都误解了！这个成语讲的就是孔子，但并不是说孔子太穷了，三个月都买不起肉吃。
孔子，我们都知道他是伟大的思想家、教育家、政治家，其实他还是个音乐家。孔子不但喜欢弹琴奏乐，还特别喜欢唱歌。他在和人一起唱歌的时候，如果谁唱得好，他就必然要请那人再唱一遍，然后自己跟着唱。他不仅经常和人谈论音乐方面的问题，而且欣赏力、领悟力也特别高。
在孔子出使齐国的时候，正赶上齐国举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地听了三天韶乐和武乐。因为他对韶乐情有独钟，所以终日弹琴吟唱，手舞足蹈，如痴如醉，甚至做梦的时候也在唱，吃饭的时候也在想。竟然一连三个月，吃肉都吃不出味道来了。
二、君子固穷
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——《论语.卫灵公第十五》
孔子周游列国期间，准备从陈国去往楚国，中间经过蔡国时，被一群吴国的游兵袭击了，粮食几乎被抢光，孔子一行只能忍饥挨饿，在旷野中艰难行者。
不料祸不单行，因为陈蔡两国的大夫听说孔子要去楚国，怕孔子辅佐楚王后，楚国会更强大，会威胁到两国，所以他们就共同调动人马，将孔子一行围困在野外，想把他们活活困死。
孔子和学生被困几天后，因为粮食已经吃完，这几天都是靠吃野菜野果充饥，所以很多人都饿得头昏眼花，疲惫不堪，甚至病倒在地上，站不起来了。
可孔子虽然身处险境之中，却依然讲习诵读，弹琴唱歌，还是一副优哉游哉的样子。子路性格直率，看到这个情形，就很生气，心里觉得很冤，他就愤慨地对老师说：“难道君子也有困厄的时候吗？”
孔子慢条斯理地回答道：“君子即使遭遇困厄，也能镇定自若，坚守正道，毫不动摇；小人一到穷困不堪的时候，就沉不住气，就会放弃原则，胡作非为了。”
三、丧家之犬
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记.孔子世家》
宋国的司马，是个权臣，对孔子的政治主张非常憎恶，所以就将孔子驱逐出宋国
8.孔子的典故
橐（tuo），是中国古代的神童。年仅7岁就当了孔子的老师。《孔子项橐相问书》叙述的就是孔子拜项橐为师的有趣故事。
孔子周游列国，四处讲学，宣扬儒家思想。一天，他正在坐车赶路，发现有三个小孩正在玩，其中一个小孩用沙土堆成了一座城。这个小孩就是项橐。
车被城挡住了，走不了了。可是这个小孩仍然在玩着，兴致勃勃，就象没有看见一样。孔子下车，微笑着说“你怎么不知道车来了要让路呢”项橐这才抬起头来拿起大人的口气说：“从古至今，只听说车要绕城而过，那有城要避开车的道理？”孔子听了非常诧异，小孩如此能言善辩，而且象成年人一样镇定自若。
孔子对这个孩子产生了兴趣，决定要考考他，就问道：“你知道什么山上没有石头？什么水中没有鱼？什么门关不上？什么牛没法生牛犊？什么马不能生马驹？什么刀上没有环？什么活没有烟？什么样的男人没有妻子？什么样的女人没有丈夫？什么时候白天短？什么时候白天长？什么树不长杈？什么样的城没有使者？什么人没有孩子？。。。。。。”孔子一口起提了40多个问题。
项橐认真听完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空门，泥牛，木马，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯树，空城，小孩。。。”
这些问题涉及天文地理，自然现象，家庭伦理道德等方面内容，内容广泛，项橐都能对答如流，滴水不漏。孔子佩服，连说六个“善哉”
项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，就反问了几个问题，结果孔子一个也答不上来。连叹到：“后生可畏也”。
孔子又说：“我车中有棋，咱们赌一盘吧。”谁知项橐一本正经地拒绝，振振有辞地说：“我不赌博，天子好赌，天下就不能太平，天公也不作美，诸侯好赌，就无心思治理国家；官吏好赌，就会耽误处理文案；农民好赌，就会错过耕种庄稼的好时机，做学问的好赌，就会忘了诗书礼仪，小孩子好赌博，该挨揍。赌博原来是无聊、无用的事，学它做什么？”
孔子听了这些话，由赞赏变成了敬佩，他拜项橐为师。七岁的孩子从此名声远扬，而孔子以圣人之身，不耻以孩童为师，其举动也为天下人称赞
9.孔子都有那些典故阿
【乘桴】chéng fú 也作乘桴浮于海、浮海叹、桴泛、桴可浮、海可浮，鲁叟乘桴等。
桴，木筏。孔子有自己的政治主张。
他曾说：“假如我的主张行不通，那就乘着木筏渡海离开好了。那时跟随我的，恐怕只有仲由（孔子弟子子路的字）。”
（《论语·公冶长》）后以此典指避世远遁，也泛指航海等。 【待贾而沽】dài jià ér gū 也作待沽、待贾、待价而沽、待贾沽等。
贾，通“价”。沽，通“酤”，卖。
春秋时，子贡向孔子请教：“有一块美玉，是该把它藏在盒子里呢，还是应该寻一个好价钱卖掉？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正在等一个好价钱呢！”（《论语·子罕》）后以此典比喻怀才者要等到有人赏识重用才出来效力。也用以讽刺某些人把自己当作商品，等待高价出售。
【盗泉】dào quán 也作盗泉水、盗水。春秋时，孔子有一次路过盗泉，口很渴，但他因为讨厌“盗泉”这个名字而不肯饮水。
（《尸子》卷下）后用此典喻指丑恶的事物。另作①不饮盗泉、渴辞盗泉、去盗泉，指宁死也不肯接受不义之物，保持清白节操；②盗泉一饮，指沾染丑恶事物。
【割鸡焉用牛刀】gé jī yān yòng niú dāo 孔子十分重视礼乐教化，把它当成治国兴邦的大事，他的学生子游在武城做县令时，积极兴办教育，推行孔子的主张。一次，孔子来到武城，听到一阵阵弹琴、唱歌、读书吟诗的声音，便笑着对子游说：“割鸡哪里用得着杀牛的刀？”子游反驳说：“您曾教导我们，治理百姓的人若懂得礼乐教化，就能够爱护百姓；被治理的百姓受了教化，就会善良温顺，遵守法律。
我正是按您的教诲来施政的啊！”孔子听了子游的话后，立即收敛笑容，严肃地对在场的几个学生说：“子游的做法是对的，我先前的话是开玩笑的。”（《论语·阳货》）后用此典比喻大才小用或小题不必大作。
【孔席墨突】kǒng xí mò tū 也作墨突不黔、席不暇暖等。黔，熏黑。
孔，儒家创始人孔子。席，坐席。
墨，墨家创始人墨子。突，灶的烟囱。
春秋时，孔子为了实现自己的政治主张率领学生周游列国，到了一地后，往往席子还未坐暖，就又动身前往别处了。墨子为了实现自己的主张也是四处奔走游说，在一地住下后，往往烟囱还没熏黑，就又赶往别处了。
（《文选·班固〈答宾戏〉》）后以此典形容忙于事业，奔走不停，也形容短暂停留。 【鸣鼓而攻】míng gǔ ér gōng 鸣鼓，击鼓。
春秋时，季孙为鲁国大夫，但他的财富甚至超过了周公。孔子认为这违背了礼法，可是，他的弟子冉求却帮助季孙聚敛财富。
孔子生气地说，冉求不是我的弟子，可以大张旗鼓地讨伐他。（《论语·先进》）后以此典喻指公开申明罪状，群起讨伐。
【拾尘】shí chén 也作拾堕尘、拾煤等。春秋时，孔子率领弟子周游列国，曾在陈、蔡受困，绝食七天之久。
弟子颜回讨回米来做饭。饭将熟时，有煤炱（tái，凝聚的烟尘）落人饭中，他觉得米饭虽被弄脏，但弃之可惜，就取来吃了。
这事恰好被孔子看见，他深知颜回的为人，不至于私下吃饭，一问才知真实情况。他于是对弟子感叹地说：“亲眼所见尚不可靠，你们要记住，真正了解一个人不容易啊！”（《吕氏春秋·任数》）后以此典喻指因误会而生猜疑。
【素王】sù wáng 孔子不是帝王，也没担任过很高的官职，但是他品德高尚，学问渊博，整理和保存了大量中国古代文献，创立了儒家学派，提倡“仁”和“礼”，对后世影响极大。西汉司马迁作《史记》时，把他列入“世家”即把视为王侯，后世历代统治者都称孔子为“至圣先师”。
（《史记》）后以此典代指有帝王的品德却没能当上帝王的人，儒家用以称代孔子。 【望尘莫及】wàng chén mò jí 颜渊，也叫颜回，是孔子的弟子。
一次，他对孔子说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”意思说，先生行走我也行走，先生快步走我也快步走，先生奔跑我也奔跑。这些我都能跟上先生。
等到先生脚不沾地迅疾飞奔，我就只能干瞪着眼落在后边了。孔子说：“颜回，你的话怎么理解呢？”颜回说：“先生说话，我也能跟着说；先生辩论，我也能跟着辩论；先生谈论大道，我也能跟着谈论大道。
这些我都能跟上先生。至于先生您不说什么却能够取信于大家，不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人，不获高位、不凭权势却能让人们像滔滔流水一样涌聚于身前，我就做不到了。
（《庄子》）后用此典作为对人敬佩之词，表示自己远远落在后面。另作后用亦步亦趋，指一味追随和模仿别人。
【韦编三绝】wéi biān sān jué 也作编三绝、绝韦编、三绝韦编、韦编绝、韦三绝等。韦编，用熟牛皮绳系联的竹简。
绝，断。孔子晚年喜欢研究《易经》，相传曾作《十翼》阐述《易经》的义理。
由于反复阅读、钻研《易经》，竟把连结竹简的牛皮绳都翻断了好多次。（《史记·孔子世家））后以此典赞誉刻苦治学、勤奋读书。
【以貌取人】yǐ mào qǔ rén 春秋时，鲁国人澹台灭明，字子羽，他想拜孔子为师，开初，孔子见他外貌丑陋，不愿收，经子羽诚恳要求，才勉强收下。经过一段时间考察，发现他不仅人品很好，学问也不错。
孔子于是感慨地说：“吾……以貌取人，失之子羽。”意思是说。
