答客难典故(求东方朔《答客难》)
1.求东方朔《答客难》
译文： 有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。
如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。
好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。
此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。
他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。
四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。
所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。
提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。
虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。
这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。
《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。
天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。
《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。
视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。
弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。
揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。
当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。
天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。
这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”。
2.汉 东方朔 《答客难》：“天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险
1. 这几句是东方朔引用《左传》中的话；后面还有关键点题的一句“君子不为小人之匈匈而易其行”。
2. 字面意思是说：“上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。”
3. 东方朔在这里通过引用《左传》，来证明自己的观点：天地不仁以万物为刍狗，而君子独善其身、不会因为小人的影响而改变高尚的品行。一方面是他希望完善自己的品行道德、以此来作为自己怀才不遇、不被当权者重用的安慰；另一方面也表露出封建专制制度之下少数不肯与当权者同流合污的正直知识分子内心的无奈与悲哀。
3.历史、人文、典故
东方朔（公元前154~前93）西汉辞赋家。
字曼倩。平原厌次（今山东惠民）人。
武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，"然时观察颜色，直言切谏"（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是"取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事"（《汉书·东方朔传》）。
他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。 《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，"贤不肖"没有什么区别，虽有才能也无从施展，"用之则为虎，不用则为鼠"，揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。
此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其"托古慰志，疏而有辨"（《《文心雕龙》·杂文》）。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
《非有先生论》假托有一非有先生在吴作官，三年"默然无言"，吴王问他，他趁机用历史上许多诤谏遇祸的故事，启发吴王，劝谕帝王应虚心纳谏。篇中几个"谈何容易"，感慨万端，意味深长，是传神之笔。
另有骚体赋《七谏》，因袭楚辞，无甚新意。此外，《神异经》、《十洲记》等书，曾托东方朔名流传，实际非他所作。
东方朔原有集2卷，久佚；明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。（褚斌杰） 可悲的地位，可贵的人格——漫谈东方朔 在长期的封建时代，文化为地主阶级所垄断，广大劳动人民要想确切地了解许多著名的作家、艺术家的生平和作品是不大可能的。
但人民热爱那些表达了他们愿望、理想，并给他们以艺术美的享受的作家、艺术家，他们凭着自己的想象，以特殊的方式创造了他们所热爱的作家、艺术家的形象，这里面有象屈原流放归家，其姊也归来看他的传说，有李白醉草吓蛮书的传说，有苏轼成就他妹妹美好姻缘的苏小妹三难新郎的传说，它们的事实有无，姑且不论，但这些流传的故事与作家的性格确有着一定的联系。然而关于东方朔的传说，却大都与他本人可考知的生平和他的作品体现的思想性格相距很远。
在民间传说中，东方朔被塑造成为一个长寿仙人，但很不安分；王母娘娘的蟠桃三千年一结果，东方朔就偷了三次。他的广见博识、他的诙谐滑稽、戏弄权贵，似乎也与他。
4.关于`知音难遇`的典故有哪些.
1 《三国志》与《晋书》上记载的两个人物，陆抗和羊祜。陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领，羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州，两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑”。遂服之。陆抗知羊祜爱饮酒，送自己亲酿佳酿给羊祜，羊祜部将陈元劝别饮恐有诈，羊祜说：“抗非毒人者也，不必疑虑”。竟倾壶饮之。
2 昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战一北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知有利不利也。吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰：“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。
5.冯唐易老,李广难封的典故
冯唐易老的典故：早在汉文帝时，就做上郎官的位置了。但是因为其性格太耿直，说话直来直去，一直得不到升迁的机会。有次汉文帝到郎官署“慰问”。因为郎官的年龄都相比较小，只有冯唐“满脸褶子”。
汉文帝到了冯唐跟前“慰问”一番，当得知冯唐老家是代郡人，汉文帝显得温和许多。因为汉文帝没有做皇帝之前，他老爹刘邦给他的封地就是代郡，算是“半个老乡”。
汉文帝就问冯唐：以前在代郡时，身边人一直给我说你们老家的李奇很厉害，打仗从来没输过，你听说过他吗？冯唐随口来了句：他厉害？他可比李牧，廉颇差远了。我们冯家和李家有几代人的交情，所以我非常清楚。
虽然不高兴，但是汉文帝还是说了句：如果让我拥有李牧，廉颇这样的帅才多好啊，哪里还怕他匈奴人骚扰？冯唐耿直的性格出来了，说到：臣担心陛下就算拥有这些人才，也不一定会用他们。听完这句话汉文帝拂袖而去。本来看你有才华，又是“半个老乡”想提拔你，谁知你个“刺头”当众“怼”我？
幸亏汉文帝是个仁慈皇帝。这件事过后没多久，汉文帝又召见冯唐问他为什么说寡人不能善用“帅才”？冯唐回答：古时候帝王让将军领军征战，出征前都会“拜将”。
甚至临行前会扶着大将军的车辇嘱咐：此去，对外的作战全部由将军一人决断，得专征权。代表皇帝行使权利。所以君臣齐心，无往不利。而我听说云中郡守魏尚把云中治理的很好，能灵活运用军民，抵御匈奴入侵，使匈奴人不敢正面袭击云中，却因为小错误被革除职务，接受审判。所以我才说陛下不会用人，请恕罪。
汉文帝一听有道理，随后让冯唐持节恢复了魏尚的职位，并因此加封冯唐为车骑都尉。但是，到了汉景帝时，冯唐不知是什么原因被罢免官职，估计还是因为“脾气太臭”。
又到了雄才大略的汉武帝时代，他非常欣赏冯唐的才华，于是就派人召冯唐进宫准备授予官职。可是当时的冯唐已经九十岁的高龄了，再也没有精力为国效力……这就是冯唐易老的典故。
李广难封的典故：汉文帝时，面对匈奴的进攻，李广就展现了其勇猛的一面，获封郎官。汉文帝称赞他说：你呀，就是错生了时代。如果在高祖时代，你一定能封个万户侯。
后来到汉景帝时代，李广跟随太尉周亚夫平定“七国之乱”立有大功。却因为不识时务，私自接受梁王刘武授予的“大将军印”。引起汉景帝的不满，所以没有封赐李广。
汉武帝时，李广虽多次攻击匈奴有功，但是在汉武帝眼里他一直都是“功过相抵”。作战时，身先士卒，勇猛异常。每次大战下来，“伤敌一千，自损八百”。用汉武帝的说法就是“打仗不用脑子”。何况，在对匈奴作战中，有次全军覆没，自己也被生擒。凭借自身优点，才得以脱身。
这对于将军来说是个大罪，最后花钱赎罪削去官职，赋闲在家。所幸知人善任的汉武帝知道李广的“苦劳”与迫切立功的心理，给他个机会。让李广担任前将军，随卫青，霍去病讨伐匈奴大单于。卫青命李广部于东路拦截。可惜没有向导的李广迷失了方向，错失了大破匈奴大单于的最佳时机，最后感慨自己一生。
以前跟随自己的部下许多都被封侯，甚至自己最小的儿子李敢也被封为关内侯。而自己奔劳一生，却无封侯之日。随后羞愧自杀……这就是李广难封的典故。
扩展资料
【成语名字】冯唐易老，李广难封
【成语拼音】féng táng yì lǎo ,lǐ guǎng nán fēng 。
【成语释义】冯唐易老、李广难封，是两个典故。冯唐易老，形容老来难以得志。李广难封，是指功高不爵，命运乖舛。
【成语出处】《冯唐易老，李广难封》是一句诗词，出自唐·王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》中“嗟乎！时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。”一句。
“初唐四杰”的王勃因《檄英王鸡》得罪了唐高宗而被放逐，他到交趾探望父亲路经洪州，恰逢重阳节。洪州都督阎伯屿大宴宾客，吟诗作乐。王勃在席上即兴作《滕王阁序》感慨自己：“时运不齐，命运多舛，冯唐易老，李广难封。”
6.东方朔的译文
客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。
而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。
著于竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？” 东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。
圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。
贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。
虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皐，声闻于天’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孽孽，修学敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飞且鸣矣。
…… “今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。
子又何怪之邪？ “语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
译文：有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。
甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。
然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。
得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。
如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。
一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。
尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。
任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。
即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。
如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。
就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。
君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。
君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。
冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。
扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。
宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。
大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。，当今之贤士，才高无友，寂然独居。
上。
