灵枫典故(枫树的典故成语)

1.枫树的典故 成语

枫树的传说：

岳麓山上长满了枫树，每到秋天，万山红遍，十分好看。 相传大禹治服了洪水以后，岳麓山上的人们过上了幸福、愉快的生活。不料，有一年，山上突然长出了一种模样十分难看的怪树。它浑身癞皮疙瘩，叶子就象三个尖尖的兵器，又硬又坚利，被它划破了皮肤，就会流血不止；它象板栗球一样，长着比铁还硬的刺，若被刺了，轻点大病一场，重点就要丧命。更为奇怪的是，这些怪树刀砍不进，火烧不了，且到处蔓延。山下的人们从此再也打不了猎，捡不到蘑菇、木耳和野果了。人人都痛恨地咒骂它，说它是“疯树”。 一个名叫“山伢子”的青年人，决心要消灭这些害人的疯树。一天，他坐在路旁沉思，不知不觉打了个盹。突然来了个素不相识的老人，留下了一番衷言和一把上了锈的刀。 山伢子按老人的嘱咐，把刀放在火中烧了三天，又从岳麓山最高的山顶取来泉水，将刀浸了三天，又放在太阳下晒了三天，夜里露了三夜，然后用刀将手指割破，忍痛用自已的鲜血磨了三天，三天后，那刀便闪闪地放出红光来了。山伢子喝了三瓢浸刀的水，上山了。每见到一棵疯树，就用刀剥下它的皮，山上的疯树多得数也数不清，可是他不顾一切地剥了一年，把山上疯树的皮全剥了。又用了半年时间，清除了散落在山上的疯树种子。这时，那把刀又生锈、变钝，再也不管用了。但还余下一些疯树种子，山伢子就用双手把它们捏破。他捏啊，捏啊，手指尖磨破了，血一滴一滴地滴着，最后终于将岳麓山所有疯树种子全清除了。可是，山伢子流尽了自己的鲜血，再也站不起来了。 从此，疯树不再作怪了，人们又能安居乐业，疯树变成了“枫树”。

枫树的成语：

青竹丹枫

qīng zhú dān fēng

〖解释〗青竹生南方，丹枫长北地。借指南北。

〖出处〗宋·朱敦儒《醉思仙·淮阴与杨道孚》词：“君向楚，我归秦，便分路青竹丹枫。”

关于枫的网名：

1.QQ用：

枫de╰●蔙嵂

ぃ『枫飞』ぎ

2.笔名之类的：

茗枫、枫逸、乾枫舞韵

希望能帮得上忙哈~O（∩_∩）O~

2.求关于“枫”的一个很美的古代典故

题红叶

年代：【唐】 作者：【宣宗宫人】 体裁：【五绝】

流水何太急，深宫尽日闲。

殷勤谢红叶，好去到人间。

这首诗相传为唐宣宗时宫人韩氏所写。关于这首诗，有一个动人的故事。据《云溪友议》记述，宣宗时，诗人卢渥到长安应举，偶然来到御沟旁，看见一片红叶，上面题有这首诗，就从水中取去，收藏在巾箱内。后来，他娶了一位被遣出宫的姓韩的宫女。一天，韩氏见到箱中的这片红叶，叹息道：「当时偶然题诗叶上，随水流去，想不到收葳在这里。」这就是有名的「红叶题诗」的故事。 从诗的内容看，很像宫人口吻。它写的是一个失去自由、失去幸福的人对自由、对幸福的向往。

注释

1.即红叶题诗传情的故事。历来记载颇多，如：（1）唐宣宗时中书舍人卢渥，"偶临御沟，见一红叶"，叶上题诗云："水流何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。"事见唐范摅《云溪友议》卷十。卢渥，鲁迅《唐宋传奇集.稗边小缀》作韩渥。（2）唐玄宗时顾况于"苑中，坐流水上，得大梧叶"，上有题诗云："一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。"况亦于叶上题诗与之反复唱和。事见唐孟棨《本事诗.情感》。（3）唐德宗时进士贾全虚于御沟见一花流至，旁连数叶，上有王才人养女凤儿题诗，"笔迹纤丽，言词幽怨"，诗云："一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。"全虚见诗，为之流泪。德宗闻此事，因以凤儿赐全虚。事见宋王铚《补侍儿小名录.凤儿》。 2.(4)唐僖宗时儒士于佑与宫人韩氏红叶唱酬，后遂结为夫妇。事见宋刘斧《青琐高议》卷五载张实《流红记》。（5）唐僖宗时进士李茵尝游苑中，于御沟得宫娥云方子红叶题诗。后茵与宫娥同行诣蜀，被内官田大夫拆散，"宫娥与李情爱至深，至前驿，自缢而死。"事见宋孙光宪《北梦琐言》卷九。后以"题红叶"为吟咏情思、闺怨或良缘巧合之典。

3.灵輙是哪个朝代的人物

灵辄，春秋时期晋国侠士，因为报答晋国正卿赵盾的救命之恩而闻名。

《史记》误将其与赵盾的车右提弥明（示眯明）合二为一。

人物生平

鲁宣公二年（公元前607），赵盾（谥号“宣”，后世通称赵宣子，晋国正卿）在首阳山（今山西省永济县东南）打猎，住在翳桑（一说桑之多荫翳者，王引之《经义述闻.左传》云，"翳桑当是地名"）。他看见一人面黄肌瘦，就去询问他的病情。那人说：“我已经三天没吃东西了。”赵宣子就将食物送给他吃，可他却留下一半。赵宣子问他为什么，他说：“我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。”赵宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。

后来，那个饿汉也就是--灵辄做了晋灵公的武士。一次，灵公想杀宣子，灵辄在搏杀中反过来抵挡晋灵公的手下，使宣子得以脱险。宣子问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的那个饿汉。”宣子再问他的姓名和家居时，他不告而退。

史书记载

《左传.宣公二年》传：秋，九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”责公不养士，而更以犬为已用。斗且出，提弥明死之。

初，宣子田於首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，去家近。请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，问所居。不告而退，不望报也。遂自亡也。[2]

《史记.晋世家》：初，盾常田首山，见桑下有饿人，饿人示眯明也。盾与之食，食其半，问其故，曰：「宦三年，未知母之存不？愿遗母。」盾义之，益与之饭肉。已而为晋宰夫，赵盾弗复知也。

九月，晋灵公饮赵盾酒，伏甲将攻盾。公宰示眯明知之，恐盾醉不能起，而进曰：「君赐臣觞三行，可以罢。」欲以去赵盾，令先毋及难。盾既去，灵公伏士未会，先纵啮狗名教。明为盾搏杀狗。盾曰：「弃人用狗，虽猛何为？」然不知明之为阴德也。已而灵公纵伏士出逐赵盾。示眯明反击灵公之伏士，伏士不能进而竟脱盾。盾问其故？曰：「我桑下饿人。」问其名，弗告。明亦因亡去。[1]

4.南有`钟灵北有毓秀典故

钟灵毓秀是一个2113成语，意为凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。《红楼梦》第三六回：“5261亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德了！”

成语出处

编辑

清·《红楼梦》第三六回：“亦且琼闺4102绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德了！”

清·陆以湉《冷庐杂识·1653神缸》：“ 天台 为仙境，为佛地，无怪钟灵毓秀，甲于他邑。专”

晋·左思 《齐都赋》：“幽幽故都，萋萋荒台，掩没多少钟属灵毓秀！”

唐·柳宗元《马退山茅亭记》：“盖天钟秀于是，不限于遐裔也。”

5.请教：分香卖履的典故具体是怎么回事

这个词出自曹操的遗嘱，即《遗令》。

原文是：吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床施繐帐，朝晡上脯备之属，月旦、十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。

译文为：曹操《遗令》中说：我的婢妾和歌舞艺人都很辛苦，让他们住在铜雀台（遗址在今河北临漳县西南二十公里邺城遗址内），好好安置他们，在台正堂上放六尺床，挂上灵帐，早晚上食物供祭，每月初一、十五两天，从早至午，要向帐中歌舞奏乐。你们要时时登上铜雀台，看望我西陵的墓地。余下的香可分给诸夫人，不用它祭祀。各房的人无事做，可以学着制作带子、鞋子卖。

现在用来形容人死的时候也不忘记自己的妻妾（妻儿）。

望采纳，谢谢

6.青白眼的典故

阮籍对世俗礼教十分憎恶，对待母亲却十分孝顺，但又与众不同。他母亲病死的时候，阮籍正在和别人下围棋。对手得知他母亲去世的消息，就劝他终止棋局。他却非要把棋下完为止。

阮籍回到家中，一口气喝下了两斗酒，之后便放声痛哭，吐血不止。服孝期间，阮籍日渐憔悴。裴楷前来吊丧，看见阮籍发如乱草，匍匐于地，一脸的醉意。于是，便自顾自走入灵堂，在灵前哭祭。

裴楷走的时候，没有和阮籍打招呼。于是有人就问他：

“吊丧的人总是等主人开始哭泣后才行哭拜的祭礼，然而现在阮籍都不哭，你为什么要哭？”

裴楷回答说：“阮籍厌恶名教礼法，而我却不然，自然要遵守世俗的礼仪。”

第二天，嵇喜来吊丧的时候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜见阮籍蔑视自己，心中不悦，在亡者灵前拜了一拜就走了。

嵇喜回到家中，将此事告诉弟弟嵇康，认为阮籍太傲慢无礼。嵇康安慰他说：

“阮籍这个人就是这样，看不起那些热衷于功名利禄的人，凡是这种人，他都以白眼相对，你也不必放在心上。”

然后，嵇康便带着一坛酒和一张琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康来了，神色缓和了很多，以青眼相对。

嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蜡黄，知道他是因为丧母之痛而哀伤过度，但却并不忙着安慰他，只是和他对饮抚琴，以此来缓解阮籍心中的悲痛。

由于阮籍常常白眼相对，使遵从礼法的人十分厌恶他，幸亏他常用喝醉的办法避开冲突，才得以善终。

后来，人们便用“青眼、垂青”表示对人的尊重或喜爱，用“白眼”表示对人的轻视或憎恶。

7.杜鹃啼血的典故

杜鹃啼血的传说 很早很早以前，位于四川的蜀国有个国王，名叫望帝。

望帝是个人人爱戴的好皇帝。他爱百姓也爱生产，经常带领四川人开垦荒地，种植五谷。

辛苦了许多年，把蜀国建成为丰衣足食、锦绣一般的天府之国。 杜鹃花 有一年，在湖北的荆州地方，有一个井里的大鳖成了精灵，幻成了人形。

可是，他刚从井里来到人间便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就会向西流。

于是，鳖精的尸体就随着西流水，从荆水沿着长江直往上浮，浮过了三峡，浮过了巴泸，最后到了岷江。当鳖精浮到岷山山下的时候，他突然活了过来，他便跑去朝拜望帝，自称叫做“鳖灵”。

说来也巧，鳖灵正碰见望帝愁眉不展，嗟呼长叹，便忙问为什么如此惆怅。望帝见到鳖灵，非常喜欢他的聪明和诚恳，便告诉了他缘故。

原来，有一大群被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪，不愿离开天府之国的宝地，更不情愿看到蜀人把自己的家园建成乐园，他们便使了妖术，把现在川西原来一带的大石，都运到夔峡、巫峡一带的山谷里，堆成崇山峻岭，砌成龙穴鬼窝，天天在那里兴风作浪，将万流归海的大水挡住了。结果，水流越来越大，水位越来越高，将老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在无情的洪水里面。

大片大片的梯田和平地，人们生活的地方，变成了又黑暗又污秽的海底。这种百姓遭殃受罪的情景已经很长时间了，可是谁也没有办法，望帝因而茶不思、饭不香，心中难受。

杜鹃花 鳖灵听后，便对望帝说：“我有治水的本领，我也不怕什么龙蛇鬼怪，凭着我们的才智一定能战胜邪恶。”望帝大喜过望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，开河放水救民。

鳖灵领了圣旨，带了许多有本领的兵马和工匠，顺流来到巫山所在，和龙蛇斗了六天六夜，才把那些凶恶顽劣的龙蛇捉住，关在了滟滪堆下的上牢关里。接着，他又带领人们和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪恶狡猾的鬼怪捉住，关在了巫山峡的鬼门关里。

然后，鳖灵着手把巫山一带的乱石高山，凿成了夔峡、巫峡、西陵峡等弯曲峡谷，终于将汇积在蜀国的滔天洪水，顺着七百里长的河道，引向东海去了。蜀国又成了人民康乐、物产丰饶的天府之国。

望帝是个爱才的国王，他见鳖灵为人民立了如此大的功劳，才能又高于自己，便选了一个好日子，举行了隆重的仪式，将王位让给了鳖灵，他自己隐居到西山去了。 鳖灵做了国王，便是“丛帝”。

他领导蜀人兴修水利，开垦田地，做了许多利国利民的大好事，百姓过着快乐的生活，望帝也在西山过着清心寡欲的日子。 可是，后来情况慢慢起了变化。

丛帝有点居功自傲，变得独断专行，不大倾听臣民的意见，不大体恤老百姓的生活了。人们为此愁起来啦。

消息传到西山，望帝老王非常着急，常常食不好寝不安，半夜三更还在房里踱来踱去，想着劝导丛帝的办法。最后，他还是决定亲自走一趟，进宫去劝导丛帝。

于是，第二天早晨，他便从西山动身进城去访丛帝。 这个消息很快就被老百姓知道了，大家都诚心诚意地期望丛帝能悔过反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，进宫请愿，结果，便连成了很长很长的一支队伍。

这一来，反而把事情弄僵了。丛帝远远地看见这种气势，心里起了疑惑，认为是老王要向他收回王位，带着老百姓来推翻他的。

丛帝心中慌了，便急忙下令紧闭城门，不得让老王和那些老百姓进城。 望帝老王无法进城，他靠着城门痛哭了一阵，也只好无奈地回西山了。

可是，望帝老王觉得自己有责任去帮助丛帝清醒过来，治理好天下，他一定要想办法进城去。他又想呀想呀，终于想到只有变成一只会飞的鸟儿，才能飞进城门，飞进宫中，飞到高树枝头，把爱民安天下的道理亲自告诉丛帝。

于是，他便化为一只会飞会叫的杜鹃鸟了。 那杜鹃扑打着双翅飞呀飞，从西山飞进了城里，又飞进了高高宫墙的里面，飞到了皇帝御花园的楠木树上，高声叫着：“民贵呀！民贵呀！” 那丛帝原来也是个清明的皇帝，也是个受到四川百姓当成神仙祭祀的国王。

他听了杜鹃的劝告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加体恤民情，成为一个名副其实的好皇帝。 可是，望帝已经变成了杜鹃鸟，他无法再变回原形了，而且，他也下定决心要劝诫以后的君王要爱民。

于是，他化为的杜鹃鸟总是昼夜不停地对千百年来的帝王叫道：“民贵呀！民贵呀！”但是，以后的帝王没有几个听他的话，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染红了，还是不甘心，仍然在苦口婆心地叫着“民贵”！ 后代的人都为杜鹃的这种努力不息的精神所感动，所以，世世代代的四川人，都很郑重地传下了“不打杜鹃”的规矩，以示敬意。 传说2： 据《史书.蜀王本纪》载，望帝（“七国称王，杜宇称帝”，号曰望帝。

时间约在公元前666年以前的[春秋]时代。）称王于蜀，相思于大臣鳖灵的妻子，望帝以其功高，禅位于鳖灵。

在这之后，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血则为杜鹃花。这声声啼叫是杜鹃对那个梦牵魂绕的佳人的呼唤。

还有一则更为平民化的传说。闽东山区杜家村里有一户穷人家，家中三口人，母亲和两个儿子。

大儿子年30余未婚，村里大。