咏怀乐(阮籍的典故详细的)
1.阮籍的典故 详细的
阮籍的泪 一 荒野之地，寂静的让人发慌。
歪歪斜斜的花儿，茂盛过膝的野草。远处的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圆十数里之内，没有人家居住，也没有人的踪迹，这里好像不是人的世界，是那么自然，那么纯洁，不被任何人所染指。 一阵铃声传来，打破了这里的寂静，接着是马蹄声，车轮与地面接触的声音，向这没有路径的空旷之地靠近。
棕色的马拉着木车，车上载着好些坛酒，一个中年男子在车上喝酒，也不驾车，任由马脱缰而行。是他，这里的一切只为等他，他似乎也专为此而来。
马停止了前行，因为前方没路了。车上的人把那正在喝的半坛酒放在一边，跳下车，看看周围确实没路了，一阵难过，随即放声而哭，哭的如此悲伤，旷野为之肃穆。
因为在那样的社会里，他找不到自己的道路，所以来到这空旷无人之地，找一条路，一条没有尽头的永恒之路，不想路还是走到了尽头，如何不悲伤，怎能不痛哭。这里仿佛从未有人来过，千百年来只为等他放声一哭。
没有人劝阻，无人安慰，悲伤之余，又是如此尽兴。哭够了，也该回去了，于是调转马头，顺着来时的路向回走去，他又拿起了那半坛酒，继续迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑泪痕，在阳光下，晶莹剔透，格外夺目。铃声、马蹄声、车轮声，渐渐远去、消失。
这里又恢复了平静，却显得说不出的悲凉。山谷中似乎那哭声还在回荡，仔细听却又什么都没有。
二 灵堂，永远是最神圣的地方，人们前来吊慰，是队死者的尊重于思念，也是来送死者最后一程。因此这里也显得格外庄严。
他也来了，不仅来吊唁，还来恸哭。哭声打断了死者亲人的哭泣，周围的人们也围了过来。
现时低声议论，可他那里理会这些，后来人们渐渐被感到。他哭的太真实了，没有半点做作。
不为亲情，更非爱情，只为一个美好生命的早逝而哭，那样的美丽，那样的才华，尚未出嫁就早早离开了这个世界。他是在内心的最深处悲伤 难过，为的只是一个素不相识的异性。
在人门眼中，这是如此荒唐，又是那么高贵。泪尽之后，他走了。
那眼泪却永远留在了死者身边，是那样的真诚，以至于千年后人们还记得他那一哭。 这哭声，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日与人下棋，棋至中盘，传来母亲死讯。对方请求中止，他却一定要下完。
不为输赢，为了什么，没有人知道，也许所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲伤，很平静。
又向人要了酒，痛饮两斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周围的人都看着他，一秒，两秒，三秒，一声大哭，心痛，痛的厉害，喉咙一甜，吐血几升。 母亲要下葬了。
他还在吃肉，喝酒，一切好像和他没有关系。与灵柩诀别，又是一阵恸哭，吐血数升。
连日悲痛，身体本已不支，这时的他几乎随母亲而去。那血与泪早已融到了一起，那片血泪，足以盖过他的一切行为。
他不拘礼法，在母亲大丧之日吃肉喝酒，而对母亲的至孝与母亲死去的悲伤，又是哪个孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流泪，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的号啕大哭在他面前显的微不足道。 又是一个好天气。
他来到了河南荥阳的广武山，这是楚汉之争的地方。想着那已逝的历史，徘徊良久，一声长叹：时无英雄，使尖子成名。
不禁悲从中来，这一次，他没有哭，然而，他的心分明在流泪。 后世的人们叫他阮籍，而把他生活过的那个时代叫做魏晋。
2.说说阮籍这个人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陈留（今属河南）尉氏人，三国时期魏诗人。阮籍是竹林七贤之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世称阮步兵；崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。 阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。
历史记载，阮籍有一项稀奇的本事，就是能为“青白眼”。遇到不喜欢的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬赞赏的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母亲去世，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，阮籍就翻着白眼，致使嵇喜不快离去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿着酒坛和琴去看他。阮籍果然高兴，其豪放不羁、不拘俗礼的个性可见一斑。
才华横溢的阮籍，深处政治黑暗的年代，抱负难以实现，内心异常苦闷。在司马氏和曹魏之间，阮籍选择了一条中间道路，他一方面巧妙地和司马氏周旋，不敢明显地顶撞，另一方面又用嘻笑怒骂、利落锋利的笔调讽刺司马氏的阴险与虚伪。
被压抑的个性反映到阮籍的文学作品中，塑造了他隐晦曲折的文风。八十二首五言《咏怀诗》是阮籍文学成就的代表。其中，有对人生困境的思考，有对自由境界的追求，有玄远旷达的情怀，也有人与自然水乳交融的终极目标。
蔑视礼教
阮籍一向蔑视礼教，好酒，醉后便睡在卖酒的美妇身旁，因其行为怪异，美妇的丈夫也不认为他有什么不轨。 一次，他嫂子要回娘家，按照礼数，男女有别，他不得去送行，可阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。一些道学夫对此指指点点，阮籍满不在乎地说：“孔孟礼教，与我何干？”
醉酒拒亲
司马昭一直想拉笼阮籍，有人就给他出了个主意，与阮籍联姻，司马昭觉得此计甚妙，就派人到阮籍家提亲，要娶他的女儿为媳。 阮籍很清楚司马昭的用意，他根本就不想结这门亲，但又不能得罪司马昭，于是，他就拿出了绝招——“醉酒”。
他开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”
3.阮籍的典故 详细的
阮籍的泪 一 荒野之地，寂静的让人发慌。
歪歪斜斜的花儿，茂盛过膝的野草。远处的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圆十数里之内，没有人家居住，也没有人的踪迹，这里好像不是人的世界，是那么自然，那么纯洁，不被任何人所染指。 一阵铃声传来，打破了这里的寂静，接着是马蹄声，车轮与地面接触的声音，向这没有路径的空旷之地靠近。
棕色的马拉着木车，车上载着好些坛酒，一个中年男子在车上喝酒，也不驾车，任由马脱缰而行。是他，这里的一切只为等他，他似乎也专为此而来。
马停止了前行，因为前方没路了。车上的人把那正在喝的半坛酒放在一边，跳下车，看看周围确实没路了，一阵难过，随即放声而哭，哭的如此悲伤，旷野为之肃穆。
因为在那样的社会里，他找不到自己的道路，所以来到这空旷无人之地，找一条路，一条没有尽头的永恒之路，不想路还是走到了尽头，如何不悲伤，怎能不痛哭。这里仿佛从未有人来过，千百年来只为等他放声一哭。
没有人劝阻，无人安慰，悲伤之余，又是如此尽兴。哭够了，也该回去了，于是调转马头，顺着来时的路向回走去，他又拿起了那半坛酒，继续迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑泪痕，在阳光下，晶莹剔透，格外夺目。铃声、马蹄声、车轮声，渐渐远去、消失。
这里又恢复了平静，却显得说不出的悲凉。山谷中似乎那哭声还在回荡，仔细听却又什么都没有。
二 灵堂，永远是最神圣的地方，人们前来吊慰，是队死者的尊重于思念，也是来送死者最后一程。因此这里也显得格外庄严。
他也来了，不仅来吊唁，还来恸哭。哭声打断了死者亲人的哭泣，周围的人们也围了过来。
现时低声议论，可他那里理会这些，后来人们渐渐被感到。他哭的太真实了，没有半点做作。
不为亲情，更非爱情，只为一个美好生命的早逝而哭，那样的美丽，那样的才华，尚未出嫁就早早离开了这个世界。他是在内心的最深处悲伤 难过，为的只是一个素不相识的异性。
在人门眼中，这是如此荒唐，又是那么高贵。泪尽之后，他走了。
那眼泪却永远留在了死者身边，是那样的真诚，以至于千年后人们还记得他那一哭。 这哭声，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日与人下棋，棋至中盘，传来母亲死讯。对方请求中止，他却一定要下完。
不为输赢，为了什么，没有人知道，也许所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲伤，很平静。
又向人要了酒，痛饮两斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周围的人都看着他，一秒，两秒，三秒，一声大哭，心痛，痛的厉害，喉咙一甜，吐血几升。 母亲要下葬了。
他还在吃肉，喝酒，一切好像和他没有关系。与灵柩诀别，又是一阵恸哭，吐血数升。
连日悲痛，身体本已不支，这时的他几乎随母亲而去。那血与泪早已融到了一起，那片血泪，足以盖过他的一切行为。
他不拘礼法，在母亲大丧之日吃肉喝酒，而对母亲的至孝与母亲死去的悲伤，又是哪个孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流泪，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的号啕大哭在他面前显的微不足道。 又是一个好天气。
他来到了河南荥阳的广武山，这是楚汉之争的地方。想着那已逝的历史，徘徊良久，一声长叹：时无英雄，使尖子成名。
不禁悲从中来，这一次，他没有哭，然而，他的心分明在流泪。 后世的人们叫他阮籍，而把他生活过的那个时代叫做魏晋。
4.说说阮籍这个人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陈留（今属河南）尉氏人，三国时期魏诗人。
阮籍是竹林七贤之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世称阮步兵；崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。 阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。
历史记载，阮籍有一项稀奇的本事，就是能为“青白眼”。遇到不喜欢的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬赞赏的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母亲去世，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，阮籍就翻着白眼，致使嵇喜不快离去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿着酒坛和琴去看他。
阮籍果然高兴，其豪放不羁、不拘俗礼的个性可见一斑。才华横溢的阮籍，深处政治黑暗的年代，抱负难以实现，内心异常苦闷。
在司马氏和曹魏之间，阮籍选择了一条中间道路，他一方面巧妙地和司马氏周旋，不敢明显地顶撞，另一方面又用嘻笑怒骂、利落锋利的笔调讽刺司马氏的阴险与虚伪。被压抑的个性反映到阮籍的文学作品中，塑造了他隐晦曲折的文风。
八十二首五言《咏怀诗》是阮籍文学成就的代表。其中，有对人生困境的思考，有对自由境界的追求，有玄远旷达的情怀，也有人与自然水乳交融的终极目标。
蔑视礼教阮籍一向蔑视礼教，好酒，醉后便睡在卖酒的美妇身旁，因其行为怪异，美妇的丈夫也不认为他有什么不轨。 一次，他嫂子要回娘家，按照礼数，男女有别，他不得去送行，可阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。
一些道学夫对此指指点点，阮籍满不在乎地说：“孔孟礼教，与我何干？”醉酒拒亲司马昭一直想拉笼阮籍，有人就给他出了个主意，与阮籍联姻，司马昭觉得此计甚妙，就派人到阮籍家提亲，要娶他的女儿为媳。 阮籍很清楚司马昭的用意，他根本就不想结这门亲，但又不能得罪司马昭，于是，他就拿出了绝招——“醉酒”。
他开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”。
5.天下之间再无雅乐,出自什么典故
这个问题涉及到雅乐的起源，以上这一句话出自一个网友的贴吧评价，说的是迈克尔杰克逊死后，这个世界上在没有更好听的音乐了。
表达的是对杰克逊的高度赞誉，其实，雅乐源自中国，不过现在已经失传，有关的详解如下： 一、简介雅乐： 雅，正也。雅乐，即典雅纯正的音乐，是一种古代的汉族宫廷音乐，指帝王朝贺、祭祀天地等大典所用的音乐。
雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱。以后一直是东亚乐舞文化的重要组成部分。
宫廷雅乐在中国已经失传，而在韩国、日本及越南尚保留活态。 二、雅乐在中国的起源以及表现解释如下： 1、简介 战国时期，人们将古乐视之为雅乐，这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。
以六代舞最著名，它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部乐舞，相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。六代舞也称 大舞 ，是郊庙祭祀之乐。
另外，周代还有六个 小舞 ，即《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《千舞》、《人舞》，是教育贵族子弟的舞蹈，有时也用于祭祀。大舞 和 小舞 还可分为武舞和文舞两类，执干（盾）、戚等兵器的称武舞，其余的称文舞。
这些古乐一般和礼制相结合，有一定的使用规范，不同等级、不同背景的人使用不同的乐舞，不得逾制。这些乐舞由于长期和礼制紧密结合，成为典礼仪式性的乐舞，艺术上走向僵化，先秦以后不再受到人们的欢迎。
雅乐是用于郊庙祭祀、春秋飨射以及朝廷举行的各种典礼仪式上的乐舞，乐人多由具有一定身份的 良家子 充当，乐器虽然也有丝竹乐器，但以钟、磐为主，是金石之乐。雅乐表演时，舞人俱进俱退，整齐划一，闻鼓而进，击铙而退，文武有序，音乐和谐，气氛庄重。
2、举例解释： 周朝雅乐 周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，使音乐为其王权统治服务。这一部分乐舞就是所谓的"雅乐"。
它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。 《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪，其中与雅乐有关的有： * 郊社：祭天地神明的祭典； * 尝禘：贵族祭其祖先的祭典； * 食飨：政治上外交上的宴会等；包括大飨、燕礼、大射、养老等等。
* 乡射：乡里中官僚和地主们比射的集会； * 王师大献：战争胜利时举行的凯旋庆典； * 行军田役：用于军事演习性质的狩猎。 作为一种统治手段-礼乐教化的工具，乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同的场面使用不同的音乐。它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。
各种主要典礼音乐的歌词，大都载于《诗经》中的"大雅"、"小雅"、"颂"；少数属于"南"。 随着周朝的衰落和社会的发展，民间音乐逐步代替了雅乐。
贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐，如《乐记》所载，魏文侯"端冕而听古乐，则唯恐卧：听郑、卫之音，则不知倦。"因此孔子曾感叹地说："礼崩乐坏"。
相匹配典礼的雅乐，开始具有浓郁的生活气息，以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板。
6.杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 中运用的所有典故有哪些
1、稷与契：传说中舜帝的两个大臣，稷是周代祖先，教百姓种植五谷；契是殷代祖先，掌管文化教育。
2、尧舜君：此以尧舜比唐玄宗
3、巢与由：巢父、许由都是尧时的隐士
4、蚩尤：传说中黄帝时的诸侯。黄帝与蚩尤作战，蚩尤作大雾以迷惑对方。这里以蚩尤代指大雾。
5、瑶池：传说中西王母与周穆王宴会的地方。此指骊山温泉。
6、卫、霍：指汉代大将卫青、霍去病，都是汉武帝的亲戚。这里喻指杨贵妃的从兄、权臣杨国忠。
7、天柱：古代神话说，天的四角都有柱子支撑，叫天柱。恐触天柱折：形容冰水汹涌，仿佛共工头触不周山，使人有天崩地塌之感。表示诗人对国家命运的担心。
7.关于阮籍的咏怀诗
关于这两句，明人许学夷《诗源辨体》卷四以为系指阮诗托旨遥深，也就是说，是指阮诗多用比兴手法而含意深远的特点而言。
恐亦不然。钟嵘的意思，是说阮籍的《咏怀》诗虽然也抒写所见所闻，陈说人间之事，但诗人之情感、理想，乃在于天地之外，高远超迈。
钟嵘说阮籍诗“可以陶性灵，发幽思”，又说使得读者“忘其鄙近，自致远大”，亦指其超然脱俗而言。阮籍生当乱世，内心痛苦，遂于幻想中超凡脱俗，追求自由解脱。
如《咏怀》四十五：“竟知忧无益，岂若归太清。”又七十四：“道真信可娱，清洁存精神。”
皆是其例。王夫之《古诗评选》卷四云阮诗“或以自安，或以自悼，或标物外之旨，或寄疾邪之思”。
阮籍的诗寄托深远，而其志气狂放、纵逸，幽微、深隐，蕴藉深厚，在痛苦无人可诉的时候，把零乱、悲苦的内心感情用诗文表现出来。
