十二典故(正气歌中十二位的典故它们的表现手法及作用)
1.正气歌中十二位的典故它们的表现手法及作用
正气歌是南宋末年三杰之一文天祥所著，其中的故事分别是：1、在齐太史简：春秋齐庄公因为与崔杼老婆偷情而引发了手下崔杼的仇恨，并且伏兵杀死了齐庄公，摄政于国，当时的齐国太史官就把此事记录在案，崔杼知道后，要求太史改写或删除，太史不同意，崔杼就杀害了太史.太史之弟继承其官职，再次把崔杼的记录在案，坚决不改，崔杼再杀，而后太史弟弟的弟弟继续记录，崔杼在恫吓无效下，只好放弃了.2、在晋董狐笔，意思跟在齐太史简一样，都是不畏权贵不畏淫威不顾生死，而愤笔直书.故事发生于晋灵公时期，因为灵公无道，迫害多次劝说他的重臣赵盾，使得赵盾逃往异乡.没想到，灵公被赵盾家族的赵穿杀死，并且请求已经逃亡到晋国边界上的赵盾回朝执政.当时晋国的史官董狐就记录说，是赵盾弑君.赵盾听说后，找到董狐说，我并没有弑君呀！但董狐却说，你没有处罚杀君者，同时你还是晋国执政者，倘若你逃出了晋国那么弑君与你无关，可毕竟你没有离开晋国……赵盾无奈之下只好做罢.这也为赵盾家族后来险些招来灭门之祸打了伏笔，是为流传很广的赵氏孤儿.3、在秦张良椎，就是秦始皇统一六国后，身为韩国贵族后谢的张良在博浪沙找人投巨椎想杀死路过的秦始皇，没想到误中副车，功亏一篑的故事.4、在汉苏武节，就是西汉武帝时持节到匈奴出使的苏武.苏武一行因为手下想谋杀卫律等人，而遭到牵连，匈奴单于想让他臣服归顺，苏武宁死不从，但他命大，被救活了过来.单于见收降不了他，就把他押到了北海地区（今天的贝加尔湖）放牧，并且说等公羊生了小羊再放他回国，这当然是不可能的事情.就这样，苏武在北海放牧十九年，直到后来回到中原，也从来没有向匈奴单于低头过.是为忠臣之典范.5、为严将军头. 诠曰：此第五例也.汉献帝建安十九年，刘备兵入蜀，欲取刘璋而代之，璋将严颜曰：“蜀中有断头将军，无降将军也.”然颜卒为降将；其行与言，实不相应，惟此言可采. 6.为嵇侍中血. 诠曰：此节六例也.晋惠帝时，八王称兵争攻，成都王颖之兵犯惠帝乘舆，杀侍中嵇绍于帝前，血溅帝衣，侍臣请涤之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也.”此为护主之危，以身殉之之例，故著之. 7.为张睢阳齿. 诠曰：此第七例也.唐玄宗天宝年，安禄山、史思明，相继反于河北，僭称燕帝，陷两京，唐室不绝如缕.其时，集平贼收京之勋者，有郭子仪、李光弼将帅，功未能成，以身殉国者，则以张巡、颜杲卿为最显.此例举张巡，下例举颜杲卿，皆安史之乱中之讨逆死节者也. 张巡与许远共守睢阳，捍蔽东南，使贼不得扰江淮，安史乱中，淮南竟无恙，巡等之功也.其事详载两《唐书》及《资治通鉴》，又庙祀所在多有，忠烈见于吟咏.千年以来，几于妇孺皆知矣， 8.为颜常山舌. 诠曰：此第八例也.安禄山反于燕蓟，河北诸城望风而靡，常山太守颜杲卿与平原太守真卿起兵讨贼，杲卿初为禄山所荐，至是伸大义讨之，兵败被执，不屈，贼割其舌，犹骂而死，此为忠于国家，不顾个人之例，故著之.真卿后亦为僭号楚帝之李希烈所杀，年八十矣.9.或为辽东帽，清操厉冰雪. 诠曰：此第九例也.东汉末年，海内大乱，管宁避地辽东，以清操自励，人皆化之，其衣冠为世则效，赤犹郭泰巾，见重于时也.宁少与华歆为友，后察歆急于荣利，遂割席分座，至是华歆果事曹操，助曹氏篡汉而宁始终高节，千古称为完人，此贞洁不染污世之例，国家元气所寄也，故特著之.管宁事详《三国志·魏书》卷11. 10.或为出师表，鬼神泣壮烈. 诠曰：此第十例也.汉室失驭，曹操据中原，挟汉帝，其子丕遂篡汉而号魏，孙策据江东，弟权继之，遂建吴国.惟刘备以汉宗室保有蜀益，乃汉室之绪余也.诸葛亮生当是时，知曹孙二氏皆不利于汉，故高蹈不仕，其兄瑾事权，而亮未尝通名焉.及刘备躬往求贤，三顾而后出，知备为汉胄，事之无害于道义也.故诸葛亮出处之正，千古称之.曹丕既篡汉，备乃即帝位，以续汉统，是为昭烈皇帝.昭烈将崩，托嗣君禅于亮，亮尽心辅弼，先平南蛮，使蜀无内忧；又东结好于吴，使蜀有与国；然后大举伐魏，申“讨贼”之义，其出师之《表》，十二段，忠谠之忱，洋溢楮墨，使千载下读者，想见其为人，真谋国进谏之典型文字也. 又后出师表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，论者或疑为后世依托非亮所作.然此文起句：“先主虑汉贼不两立，王业不偏安，故派臣以讨贼也”结句：“臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所逆睹也.”简单明了，说出义不与寇贼俱存，光复旧物，不可苛安，成败利钝，在所不顾，惟竭力致身以赴而已.数语昭垂天壤，大节炳然，最为万世之模范，千载下读之，志气振作，永以为保民兴国之矜式可也.故文山以“鬼神泣壮烈”赞之，谓其忠义之气，感格人神也.此为处颠危，谋匡复，振士气，正人心之明表，故特著之. 11.或为渡江楫，慷慨吞胡羯. 诠曰：此十一例也.晋有贾后八王之乱，淮汉以北，沦为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌割据角逐之场，史家称为“五胡之乱”.晋元帝偏安江左，竟不能恢复中原，而当时志士仁人，苦心戮力者：此则有刘琨崎岖并阳之间，终以身殉；南则有祖逖进规河洛，亦齐志以没，逖渡江，中流击楫。
2.找出这诗12个典故,速度
12个典故没找全。
先说我找到的吧，希望对能你有点帮助1、江山亡落故国改，愁似湘江水东流。 这应该是李煜《虞美人》2、秋窗悠镜悲白发 化用是李白的“高堂明镜悲白发”。
3、空遗孤梦回连营 辛弃疾“梦回吹角连营”4、栏杆拍遍泣吴钩 辛弃疾的“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”5、虚拥莫邪伴锦瑟。
李商隐 “锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”6、拔剑四顾心惘然 李白“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”
7、举杯独倾醉添愁 这个不确定，应该是李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。“8、秋风殇曲破葬歌，南浦新雨洗旧萍。
这句真看不出什么典故9、壮士凄歌渡易水，风飘萧萧尸骨寒。 荆轲 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”10、沥血横刀饮长恨，两片肝胆两昆仑。
谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！11、玉泉未断身先死，马革裹尸国难复。 后一句是马援的马革裹尸，前一句是化用出师未捷身先死？。
3.求十二星宿的典故
水瓶座是美少年科里密尼斯化身而成的。科里密尼斯是托里亚的王子。有一次，诸神在奥林匹斯山举行宴会的斟酒工作，本来一直由女孩哈蓓负责。这一吹哈蓓有事不能来，於是天帝宙斯就派使者把科里密尼斯抓来。 由於科里密尼斯长得非常俊美 宙斯很喜欢，所以就把他留在天上，命他为斟酒的侍役。而他提着酒瓶斟酒的模样正是水瓶座形状。
女神维纳斯和他他的儿子邱比特，有一次在幼发拉底河的河边散步，突然有一只眼睛喷火的百头怪物出来攻击他们。维纳斯和邱比特慌忙跳进河里，变成两条鱼，维纳斯怕被河水冲走，於是用丝带把两条尾巴拴在一起，而成为一端代表躯体，一端代表精神的双鱼座。
在希腊神话里，牡羊座指的是一只有神奇能力的羊，他帮助一对苦难的兄妹脱离险境。可怜的富利科索斯和克拉兄妹，是后母依诺的眼中钉，他不但常虐待这对兄妹，而且计划要杀死他们。这对兄妹的亲生母亲涅菲丽知道以后，着急地祈求天地宙斯解救兄妹俩。 因为涅菲丽的虔诚祈求，於是宙斯将一头全身金毛，长着双翅的羊送给这对兄妹，好让兄妹称着羊飞上天空，脱离依诺的控制。可惜，当他们飞到中途，妹妹克拉却不慎落入海里溺死了。於是这头金牛一边安慰伤心欲绝的哥哥，一面坚强地朝目的聚续前进。
天帝宙斯爱上了娇美的少女欧罗芭，他想和欧罗芭相会，可是又害怕善妒的天后赫拉知道后，会大发雷霆，於是他把自己变成一头大公牛，头上长着一对透明的牛角，将欧罗芭背在背上，渡过爱琴悔。到了一座岛上后，再变回人形，和欧罗芭过着快乐的日子。
卡斯得尔和波拉克斯，是天帝宙斯和斯巴达公主所生的学生兄弟，两人感情非常好。卡斯得尔精通剑术，而波拉克斯则擅长马术，他们一向并肩作战，合作无间，从来没有失败过。 可是卡斯特尔在一次战役中不幸丧生，波拉克斯哀痛不已，他立誓为卡斯特尔报仇。 后来虽然达成愿望，可是兄弟俩再也无法像以前一样地生活在一起了。 天帝宙斯很同情他们，於是把他们移到天上，使两个人生活在一起，成为双子星座。
勇士海克力斯，奉命履行十二件苦差事。因为他和天后赫拉向有宿仇，所以当海克力斯有一回正在和怪物九头蛇博斗时，天后赫拉又差遣巨大的魔蟹去为怪物助阵。 大魔蟹一上来就狠狠钳住海克力斯的脚，海克力斯非常生气，於是举起另外一只脚用力把魔蟹踩死了。赫拉没有法子，只得把魔蟹移到天上去，化为巨蟹座。
勇士海克力斯因为自夸所向无敌，激怒了天上诸神，於是被罚完成十二件苦差事。 第一件就是要同尼迷亚森林里的食人狮格斗。这头食人狮刀枪不人，凡人是无法征服它的，海克力斯有力的双手，勒住它的颈项，使它窒息而死。食人狮死后，升人空中，成为星星，就是我们所见到的狮子星座。
冥界之王爱上了大帝宙斯和农神利米蒂尔所生的女儿佩鲁雪芙妮，他硬将佩鲁雪芙妮掳回阴间，农神利米蒂尔伤心之馀，使人间的农作物全部凋萎。冥王没有办法，只好答应让佩鲁雪芙妮再回到人间，可是，佩鲁雪芙妮已经吃下冥界的甜石榴，永远无法再回到人间。因此，将她升人天空中，成为处女星座。
远古时代，人们以狩猎为生，生活单纯无欲，正义女神阿斯特丽亚以两个秤盘来区分善恶，因为大家都能和平相处，所以她一直是个称职的裁判。 后来，人类的欲求愈来愈多，珂斯特丽亚的天秤愈来愈倾向「恶」的秤盘。她看到这种情形，到处劝人为善，可是都没有人里她，最后她只好死心，带着天秤升上天空，成为天秤座。
海神普希顿和亚马孙女王蓓欧丽亚所生的儿子奥利维，长得非常英俊秀美，也是个力大无穷的大力士。可是奥利维不但性情暴戾，而且骄傲自大，常常任性地闯祸。 天后赫拉看不惯奥利维的行径，决定惩罚他。她在奥利维的脚旁放置一只毒虾子，趁机咬住奥利维的脚跟，於是奥利维因而毒发身亡。 毒蝎子轻易地完成使命，受到赫拉的赏识，所以就让它升入天空中，成为灿烂夺目的天蝎座。
凯龙是半人马族之王格罗斯和精灵所生之子，他的上身是人形，下半身是马形。 凯龙性情温和，不但善於狩猎，而且也和月之女神阿提米斯及音乐之神阿波罗学习过音乐、预言和医学，是半人马族里很受尊敬的贤者.
有一回，诸神在河追举行宴会，正当大夥儿正兴致高昂地玩乐时，突然跑出一头大魔怪，猛烈地攻击与会的诸神，诸神们连忙化身为各式各样的动物，躲入森林里。 只有牧神潘因为正在表演吹奏笛子，来不及逃人森林，他匆匆跳进河里，可是因为河水非常浅，於是他的下半身化为鱼形，上半身却是羊的形状，也就是山羊座。
4.十二章纹的典故,或神话有哪些
十二章纹其实就是十二种图案。 “日”即太阳，太阳当中常绘有乌鸦，这是汉 十二章纹
代以后太阳纹的一般图案，取材于“日中有乌”、“后羿射日”（《淮南子·精神训》等）等一系列神话传说。 “月”即月亮，月亮当中常绘有蟾蜍或白兔，这是汉代以后月亮纹的一般图案，取材于“嫦娥奔月”（《归藏》、《淮南子》古本、张衡《灵宪》）等优美的神话传说。 “星”即天上的星宿，常以几个小圆圈表示星星，各星星间以线相连，组成一个星宿。 “山”即群山，其图案即为群山形。 “龙”为龙形。 “华虫”，按孔颖达的解释，即是“雉”，“华虫者，谓雉也。……雉是鸟类，其颈毛及尾似蛇，兼有细毛似兽”。（《礼记·王制》孔颖达疏）。 “宗彝”，即宗庙彝器，作尊形。 “藻”即水藻，为水草形。 “火”即火焰，为火焰形。 “粉米”即白米，为米粒形。 “黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。 “黻”是黑青相次的“亚”形。
以上十二种图案，各有其象征意义。按照历代注疏《周礼·春官·司服》的封建学者们的解释，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龙，“取其能变化”；华虫，“取其文理”（即取其五彩的外貌）；宗彝，取其忠孝，因有的绘成虎与猿形，虎，“取其严猛”，猿，取其“智”；藻，取其洁净；火，取其光明，粉米，取其“养人”（即取其滋养）；黼，取其“割断”（做事果断之意）；黻，取其“背恶向善”（见《周礼·春官·司服》贾疏）。
十二章纹由来 十二章纹
已久，大约在周代已经形成。据《周礼·春官·司服》注及疏记载，周代有官名“司服”，“掌王之吉凶衣服”，周天子用于祭祀的礼服即开始采用“玄衣纁裳”，并绘绣有十二章纹；公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等级。不过，《周礼》本身并没有记载十二章纹之制，只是说“王之吉服”有“裘冕”、“衮冕”、“鷩冕”、“毳冕”、“希冕”、“玄冕”，即所谓“天子六冕”。只是以后注疏《周礼》的人都一致认为周礼中有十二章纹之制。所以，十二章纹究章于何时形成，尚未确考。 秦汉以后，封建统治者为了维持封建的统治秩序，纷纷制定详细、繁琐的封建礼仪，为了说明这些封建礼仪的合理、正统，都把一些礼仪的产生时间上推至三皇五帝时代，对于十二章纹也是如此。例如，《史记·孝文本纪》载：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为僇，而民不犯，”《后汉书·舆服下》载：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，……上衣玄，下裳黄。日月星辰，山龙华虫，作绘；宗彝，藻火粉米，黼黻，絺绣。以五采章施于五色作服”。《晋书·刑法志》亦云：“五帝画衣冠而民知禁”等等。
5.老师说 归去来兮辞 里引用了12个典故 请问是什么
1、田园将芜胡不归 本句的意思是“田园快要荒芜了，为什么还不回？”出自《诗经·邶风·式微》：“式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！”2、会有四方之事 本句的意思是恰逢奉使之事，出自《论语·子路》：“使于四方。”
这里指陶渊明为建威参军时自江陵出使建康这件事。3、往者不可谏，来者犹可追 本句的意思是“认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。”
出自《论语·微子》——“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。”4、实迷途其未远 本句的意思是“实在是误入迷途还不算太远”。
出自《离骚》——“回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”5、觉今是而昨非 本句的意思是“觉悟到现在（归隐）是正确的（选择），当初（做官）是失误的（选择）。”
出自《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。
’鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇 衡，通“横”。
衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。出自《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处。
7、三径就荒 意思是“庭院小路虽将荒芜”。出自《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。
为兖州刺史，王莽为宰衡。诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。
荆棘塞门，舍中三径，终身不出。8、审容膝之易安 全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安适”。
出自《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”
即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。9、感吾生之行休 全句的意思是“感叹我的一生将要结束”。
《庄子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。
去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。
其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。
光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。
虚无恬淡，乃合天德。10、富贵非吾愿，帝乡不可期。
全句的意思“企求富贵不是我的心愿，修仙成神是没有希望的。”出自《庄子·天地》——尧观乎华。
华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”
尧曰：“辞。”“使圣人富。”
尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”
尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。
女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。
多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔 全句的意思是“有时扶着拐杖除草培苗”。出自《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
12、聊乘化以归尽 全句的意思是“姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头”。出自《庄子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！”。
6.正气歌中运用了十二个典故,试述它们在诗歌中的表现手
全诗共60句，可分四层。前10句为第一层，写什么是正气。开篇点出天地间有正气，这种正气纷然杂乱地赋予了世间的万事万物，在下面的便成为河流山岳，在上面的便成为日月星辰，这种正气表现到人身上就叫做浩然之气。具有这种浩然之气的人能顶天立地，压倒一切邪恶。天下太平时君明臣良，四海安靖；时局危难时，邪恶抬头，世事纷乱，这种正大刚强的节操才能够表现出来。这一段里“沛乎塞苍冥”是全诗的重点句，他肯定了正气的充沛繁茂，告诉人们正气存在于天地万物之间，有着巨大的威力，从而突出了全文的主题。
从“在齐太史简”至“道义为之根”共24句为本诗第二层。在这一层里，作者先一口气列举了12个历史人物：春秋的齐太史和晋国史官董狐，用生命捍卫了历史的尊严；秦代张良为国复仇，用生命向暴君提出抗议；西汉使臣苏武，用生命在冰雪荒原书写坚贞；三国武将严颜，用生命赢得对手的尊重；西晋文臣嵇绍，用生命见证对国家的忠诚；唐代忠勇之士张巡，用生命“气吞逆贼”；唐代忠烈之臣颜杲卿，用生命痛斥敌酋；东汉高洁名士管宁，用生命澡雪精神；三国托孤老臣诸葛亮，用生命鞠躬尽瘁；东晋爱国志士祖逖，用生命击水中流；唐朝忠义之臣段秀实，用生命笏击叛逆。诗人在征引了古代忠烈们的事迹后，紧接着满腔热情地赞扬了这些人类精英，认为磅礴于天地之间的凛然正气将万古永存。当这种正气横贯日月的时候，哪里还计较什么生死存亡。诗人用“地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根”四句，从儒家的观点上进一步赞扬了正气的存在决定着天地人类的存亡，把正气存在的意义提到高处。
从“嗟余遘阳九”到“苍天曷有极”共22句为第三层。抒发了诗人决心为国殉难，视死如归的意志，描写了牢狱的环境条件，倾吐了诗人不能为国尽力的凄苦心情。“鼎镬甘如饴，求之不可得。”吐露出文天祥希望能赶快受刑殉国的愿望，即使受了像放到锅里去煮一样的酷刑，心里也会感到像糖饴一样的甜，也是自己求之不得的事情。尽管被关在这“阴房阗鬼火，春院闭天黑”阴暗潮湿的土牢里，像冥间一样鬼火闪闪，死气沉沉，牢门紧闭，见不到春天明媚的阳光，尽管自己这样的千里马却与牛拴在同一个槽上，凤凰同鸡吃一样的食物，但诗人还是以“骥”与“凤凰”自喻，在牢中恶劣环境中“如此再寒暑，百疠自辟易”，表现出了诗人高洁的节操。同时以“悠悠我心悲，苍天曷有极！”道出了诗人内心忧郁悲凄，问苍天到何时才能走到生命的尽头的感叹。这一层诗人又用自己身处百秽而不病的事实证实了正气所在，百恶自退的道理。
最后4句为第四层。诗人感叹古代的忠贤义士已距我们一天天地远了，但他们的壮烈事迹，犹如发生在昨天。当诗人在狱中读书时，总是被古人那种守道不阿的光辉形象和凛然正气所鼓舞，增加了同恶势力斗争的信心。
7.老师说 归去来兮辞 里引用了12个典故 请问是什么
《归去来兮辞》用典补说郑义广辞赋在写作上一个很大的特征就是用典，陶渊明的《归去来兮辞》也不例外，但是高中语文第二册教材及其配套教参都没有作必要的提示。
为了更好地理解这篇作品，现就笔者目力所及，试补充如下。一、田园将芜胡不归《诗经·邶风·式微》——式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！二、往者不可谏，来者犹可追《论语·微子》——楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
三、实迷途其未远《离骚》——回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。四、觉今是而昨非《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。
孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。
利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”五、三径就荒《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。为兖州刺史，王莽为宰衡。
诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。荆棘塞门，舍中三径，终身不出。
六、审容膝之易安《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”
即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。七、感吾生之行休《庄子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。
不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死苦休。
不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。
其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
八、富贵非吾愿，帝乡不可期。《庄子·天地》——尧观乎华。
华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”
尧曰：“辞。”“使圣人富。”
尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”
尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。
女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。
多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！”九、或植杖而耘耔《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。
孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。
至则行矣。子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。”十、聊乘化以归尽《庄子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！”短短三百多字的文章，用典达十处之多，而且这些典故，除了直接取自道家的代表作《庄子》外，其余全是儒家典籍中的隐士题材。子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
（《论语·泰伯》）接舆、蒋诩、北郭先生、荷蓧丈人等便是他们的代表。这些人大都生当乱世，知道统治者不足与有为，又不愿“知其不可为而为”，于是就采取各种各样的方式来避世保身。
再联系陶渊明所处的东晋的时代环境，我们完全有理由相信，在“质性自然，非矫厉所得”和“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”（《〈归去来兮辞〉序》）之外，“穷则独善其身”的隐士情结也是他辞官回乡的一个重要原因。————————————————————————————————————————————这位作者也是教育工作者，他归纳了10个用典的地方，剩下的两个你可以请教你的老师。
有的时候用典和借代不好区分。
