秋水(《秋水》中共运用了哪些典故)
1.《秋水》中共运用了哪些典故
春秋不变，水旱不知，不似尔向之自多于水乎？” 野语有之曰课文删节部分 才有用典 北海若曰。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。伯夷辞之以为名。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？号（称呼）物之数谓之万：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（住地）也。今尔出于崖，笃（拘限）于时也。
曲士（乡曲之士，指寡闻陋见的人）不可以语于道者，束于教也？五帝之所连（继承），仁人之所忧，此其自多也，自以比形于天地，任士（担负职务的人）之所劳，而受气于阴阳。吾在天地之间，不似空（蚁穴）之在大泽乎？计中国之在海内，不似米之在大仓乎，不可为量数。
此其过江河水流。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（传说中的海水排放处）泄之，不知何时已，而不虚（尽），仲尼语之以为博，人处一焉。
人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，观于大海，乃知尔丑（这里指浅陋）。尔将可与语大理矣，尽此矣，犹小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也。
夏虫不可以语于冰者，三王之所争（指争夺天下的战事）。而吾未尝以此自多者：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。
2.文言文《秋水》的寓言故事
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极” 是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。 后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知。
3.关于“秋水明月”典故
[原创] 秋江花月夜
隐隐吴山拍浪声，秋江滟滟入秋城。凉风不尽吹江水，吹破江云山气横。
江底流沙江上雪，旗亭宴火烧不夜。旗下花灯绕长街，花里行人长明灭。
一片潮推江际开，一霎清辉洒楼台。一时花曳天上下，大家齐看海月来。
谁移火树冰轮上，谁动彩船明镜里。谁向凝霜思故乡？谁对沧海珠有泪？
年年南国风物换，岁岁江城共此时。年年望月思绪异，岁岁江吟只几诗？
千古悲欢多相似，千秋圆缺今又是。可惜江城无故人，可怜南国旧花市。
此时客于何处宿，可有烟花传海窟？彼岸明月可关情？能照江东来时路？
此际商女厌琵琶，银槽寂寞溅珠花。却向吴山深深望，不语山外是奴家。
此地更有凄凉人，飘零卖花在风尘。夜半犹说归去早，怕载残花还愁门。
拈花夫人亦颦愁，催问卷帘儿玉漏。使君送花不回家，留侬独自与花瘦。
天涯沦落岂遗余，中宵孤酒赋闲居。茫然花落秋江月，怆然逝者如斯夫。
渐渐江城花雨小，渐渐行人花里少。一泓秋水明月高，多少幽人月下老！
劝侬独自莫贪杯，买儿残花可以归。请奴琵琶再一曲，下楼与君各怆悲。
出门遍地花狼籍，潮退吴山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶渐远楼月闭。
4.春山秋水的典故
“眉黛春山秀，
横波剪秋水”这话说眉毛画的和春天的山峰一样秀丽，清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出处还挺多的哈，眉如山峰、目如横波大概是出自王观的《卜算子》：“
水是眼波横，山是眉峰聚。”
目如秋水是古代很常见的比喻，如唐
白居易
《宴桃源》词：“凝了一双秋水。”
元
赵雍
《人月圆》词：“别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗。”
清
蒲松龄
《聊斋志异·宦娘》：“今日个蹙损春山，望穿秋水。”
而眉如春山可见赵细琼
《木兰花慢·题词》词：“怎秋水文情，春山媚妩，都属氤氲。”
从众多典故中提炼出这句话，可见网易也是下了很大功夫的。
5.春山秋水的典故
“眉黛春山秀，
横波剪秋水”这话说眉毛画的和春天的山峰一样秀丽，清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出处还挺多的哈，眉如山峰、目如横波大概是出自王观的《卜算子》：“
水是眼波横，山是眉峰聚。”
目如秋水是古代很常见的比喻，如唐
白居易
《宴桃源》词：“凝了一双秋水。”
元
赵雍
《人月圆》词：“别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗。”
清
蒲松龄
《聊斋志异·宦娘》：“今日个蹙损春山，望穿秋水。”
而眉如春山可见赵细琼
《木兰花慢·题词》词：“怎秋水文情，春山媚妩，都属氤氲。”
从众多典故中提炼出这句话，可见网易也是下了很大功夫的。
6.关于“秋水明月”典故
[原创] 秋江花月夜 隐隐吴山拍浪声，秋江滟滟入秋城。
凉风不尽吹江水，吹破江云山气横。江底流沙江上雪，旗亭宴火烧不夜。
旗下花灯绕长街，花里行人长明灭。一片潮推江际开，一霎清辉洒楼台。
一时花曳天上下，大家齐看海月来。谁移火树冰轮上，谁动彩船明镜里。
谁向凝霜思故乡？谁对沧海珠有泪？年年南国风物换，岁岁江城共此时。年年望月思绪异，岁岁江吟只几诗？千古悲欢多相似，千秋圆缺今又是。
可惜江城无故人，可怜南国旧花市。此时客于何处宿，可有烟花传海窟？彼岸明月可关情？能照江东来时路？此际商女厌琵琶，银槽寂寞溅珠花。
却向吴山深深望，不语山外是奴家。此地更有凄凉人，飘零卖花在风尘。
夜半犹说归去早，怕载残花还愁门。拈花夫人亦颦愁，催问卷帘儿玉漏。
使君送花不回家，留侬独自与花瘦。天涯沦落岂遗余，中宵孤酒赋闲居。
茫然花落秋江月，怆然逝者如斯夫。渐渐江城花雨小，渐渐行人花里少。
一泓秋水明月高，多少幽人月下老！劝侬独自莫贪杯，买儿残花可以归。请奴琵琶再一曲，下楼与君各怆悲。
出门遍地花狼籍，潮退吴山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶渐远楼月闭。
