喝水(饮水思源的典故)
1.饮水思源的典故
庾信是南北朝时期有名的文学家。在公元544年，梁元帝派他出使西魏。可没多久，梁朝被西魏灭掉。西魏王非常赏识庾信，就留他在西魏的国都长安做官。庾信不愿意，可是又走不了。他在长安一直住了近30年，心里非常思念故土。
他曾在《徵调曲》中写道：“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”表达了他对故土的思念之情。这句话后来就演变成“饮水思源”这个成语。
饮水思源，叶落归根，都有“不忘本”的意思。区别在于：叶落归根的意义重点往往落在“归”字上；饮水思源的意义重点往往落在“思”字上。在强调要返回故土的意愿时，要用叶落归根；在强调要感恩戴德的意思时，要用饮水思源
2.乌鸦喝水的故事内容
一只乌鸦口渴了，它在低空盘旋着找水喝。找了很久，它才发现不远处有一个水瓶，便高兴地飞了过去，稳稳地停在水瓶口，准备痛快地喝水了。可是，水瓶里水太少了，瓶口又小，瓶颈又长，乌鸦的嘴无论如何也够不着水。这可怎么办呢？
乌鸦想，把水瓶撞倒，就可以喝到水了。于是，它从高空往下冲，猛烈撞击水瓶。可是水瓶太重了，乌鸦用尽全身的力气，水瓶仍然纹丝不动。乌鸦一气之下，从不远处叼来一块石子，朝着水瓶砸下去。它本想把水瓶砸坏之后饮水，没想到石子不偏不倚，“扑通”一声正好落进了水瓶里。
乌鸦飞下去，看到水瓶一点儿都没破。细心的乌鸦发现，石子沉入瓶底，里面的水好像比原来高了一些。“有办法了，这下我能喝到水了。”乌鸦非常高兴，它“哇哇”大叫着开始行动起来。它叼来许多石子，把它们一块一块地投到水瓶里。随着石子的增多，水瓶里的水也一点儿一点儿地慢慢向上升。
终于，水瓶里的水快升到瓶口了，而乌鸦总算可以喝到水了。他站在水瓶口，喝着甘甜可口的水，心里是那么痛快、舒畅。
扩展资料
关于乌鸦喝水，真相反反复复，从被质疑，到质疑者被质疑，一定程度上体现了当下质疑精神的跑偏。无独有偶，邱少云最近也很“火”。
有人质疑其英雄事迹系伪造，违背生理学、为什么随身携带的炸药包和手榴弹没爆炸等；很快就被网友指出，这种质疑本身也不科学：生理学并非真理，也不绝对，炸药包和手榴弹若被压在身下，也可能逃过大火，且邱少云为什么非得带炸药包。
需要质疑精神，也不能盲目相信权威，但以故意颠覆传统、攻击权威为噱头，并对某些微末细节过分夸大、以偏概全，这就陷入了另一个极端——怀疑一切。
有些人纯粹是为了制造看点、赚取眼球，尤其是在微博、微信这样的社交生态里，极易传播。比如，最开始质疑乌鸦喝水的文章标题，不少都用了“根本喝不到水”、“都是骗人的”等绝对肯定的语气。
除了这些刻意制造看点的人，更多的转发者，则往往习惯于此种颠覆带来的刺激，不假思索便信以为然。
事实上，稍微有点生活常识的人，在所谓的质疑刚抛出来时，只要冷静下来简单地想一想，就会发现，乌鸦能不能喝到水，不仅和瓶子的形状有关，和水的多少、石子的形状、大小都有关系。换句话说，和瓶子的形状没有必然关系。可就是这个噱头，让盲目的众人趋之若鹜。
乌鸦喝水故事本身，只是一个寓言而已，意在告诫人们遇到困难要善于思考、勤于动脑。它并不具备，也不需要有科学属性。按照上述质疑逻辑，狐假虎威、龟兔赛跑、狐狸和乌鸦的真实性都有必要考证了。
所以，但愿乌鸦喝水作为寓言没有教会一些人的，这次作为网络话题，能教会一些人去独立思考。而这种独立思考，能锐减蓄意质疑的传播，恰恰是让质疑精神回归正轨的良药。
参考资料来源：人民网-评论：从乌鸦喝水话题看质疑精神的跑偏
参考资料来源：百度百科-乌鸦喝水
3.有关水的典故
古代世界观中的水 在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素说中就有水；佛教中的四大也有水；中国古代的五行学说中水代表了所有的液体，以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。 水崇拜 在人类的童年时期，对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情，产生了又爱又怕的感情，产生了水崇拜。
通过赋予水以神的灵性，祈祷水给人类带来安宁、丰收和幸福。 中国传统上的龙王就是对水的神格化。
凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙、堂遍及全国各地。祭龙王祈雨是中国传统的信仰习俗。
水的口语化 形容人没有出息，或者是做事不够好。 例如：你咋这么水的那。
（你咋这么差劲那。） 高山流水 古代琴曲。
战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。
至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”
两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。
有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。
《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符。 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。
这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。 典 故 传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。
春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。
伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。
一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。
老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。
面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。
伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”
这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
