典故:春秋时期楚国宋玉作《大言赋》:“方地为车,圆天为盖。长剑耿介,倚天之外。倚天,形容宝剑极长和带剑的人极高大。
意思是:剑客的豪情达天,以地为车,以天以车盖,手中的剑长出天外。
出自:辛弃疾 [宋代]《水龙吟·过南剑双溪楼》。
原文:举头西北浮云,倚天万里须长剑。人言此地,夜深长见,斗牛光焰。我觉山高,潭空水冷,月明星淡。待燃犀下看,凭栏却怕,风雷怒,鱼龙惨。
峡束苍江对起,过危楼,欲飞还敛。元龙老矣!不妨高卧,冰壶凉簟。千古兴亡,百年悲笑,一时登览。问何人又卸,片帆沙岸,系斜阳缆?
释义:抬头观看西北方向的浮云,驾驭万里长空需要长剑,人们说这个地方,深夜的时候,常常能看见斗牛星宿之间的光芒。我觉得山高,水潭的水冰冷,月亮明亮星光惨淡,待点燃犀牛角下到水中看看,刚靠近栏杆处却害怕,风雷震怒,鱼龙凶残。
两边高山约束着东溪和西溪冲过来激起很高的浪花,过高楼,想飞去但还是收敛作罢,我有心像陈元龙那样但是身体精神都已老了,不妨高卧家园,凉爽的酒,凉爽的席子,一时登上双溪楼就想到了千古兴亡的事情,想到我自己的一生不过百年的悲欢离合,嬉笑怒骂。
是什么人又一次卸下了张开的白帆,在斜阳夕照中抛锚系缆?
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创作背景
辛弃疾在绍熙五年(1194)前曾任福建安抚使。从这首词的内容及所流露的思想感情看,可能是受到主和派馋害诬陷而落职时的作品,但作于在福建任职时期。作者途经南剑州,登览历史上有名的双溪楼,有感而作此词。
这首词形象地说明,当时的中国大地,一面是“西北浮云”“中原膏血”;而另一面却是“西湖歌舞”“百年酣醉”,长此以往,南宋之灭亡,势在必然了。
由于这首词通体洋溢着爱国热情,加之又具有上述几方面的艺术特点,所以很能代表辛词雄浑豪放、慷慨悲凉的风格,读之有金石之音,风云之气,令人魄动魂惊。
出自唐房玄龄等人合著的《晋书·温峤传》。
原文为:
至牛渚矶,水深不可测,世云其下多怪物,峤遂毁犀角而照之。须臾,见水族覆火,奇形异状,或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰:「与君幽明道别,何意相照也?」意甚恶之。峤先有齿疾,至是拔之,因中风,至镇未旬而卒,时年四十二。
译文:
温峤走到牛渚矶,见水深不可测,都传说水下多怪物,温峤就叫人点燃犀角下水照看。不一会儿,只见水中怪物前来掩火,奇形怪状,还有乘马车穿红色衣服的。
这天夜晚梦见一个人对他说:“我和你幽明有别,各不相扰,为什么要来照我们呢?”看样子很愤怒。以前温峤牙齿有病,这时把牙拔了,因此中风,到达镇所不到一旬而逝,终年四十二岁。
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典故发生的地方牛渚矶,即如今的旅游胜地采石矶,相传李白饮酒赋诗、酒醉赴水捞月而淹死的事情就发生在这里;南宋时期,宋金也曾在这里进行过著名的采石矶之战。
宋代著名将军、豪放词人张孝祥作为采石矶之战的“当事人”,也在得到战胜捷报之后激动地写下了“剩喜然犀处,骇浪与天浮”的诗句,这里也是化用了牛渚燃犀的典故,将敌人比作了水下的妖魔鬼怪。
犀牛从旧时就被认为是一种灵兽,因而在故事中犀角被用来做驱怪辟邪的火把。如今“燃犀”“犀火”等词都比喻能够明察秋毫、明辨是非的锐利目光,“牛渚燃犀”一词表示能够洞察奸邪,使“妖魔鬼怪”暴露无遗。
参考资料来源:百度百科-燃犀
倚天万里须长剑 卞毓方 向壁,默默出神的时候,忽然想到瓦尔德内尔,乒坛常青 树;一跳,又跳到王莲香,羽坛大姐大;再一跳,又跳到李昌 镐,棋坛石佛。
三位都是我最欣赏的竞技高手,永远镇定如恒, “胜固欣然败亦喜”,一派大将风度。 思维急转弯,一跳又跳到梁羽生;转身,从书架上抽出他 的一册《风雷震九州》,翻到一页,说的是钟展和竺尚父较量, 读: 这边,钟展早已拔剑出鞘,静待竺尚父的攻击。
那旁,竺 尚父却没有立即发动,只见他目蕴精光,剑尖下垂,几乎是目 不转睛地盯着钟展。钟展也是面色凝重,如临大敌。
这两人的 比武与前几场大不相同。彼此都没有说一句江湖套语,连请对 方进招的应有的礼让也都省去了。
两人就似斗鸡一般盯着对方, 过了差不多半炷香的时刻,还是未曾出手。原来,彼此功力相 当的高手比剑,第一招极关紧要,先攻者未必就占便宜。
是以 双方都在蓄势待敌,同时也以眼神震慑对方。这情景端的似是 “万木无声待雨来”,就在全场屏息而观,气氛最为沉重之际, 突然间“雷鸣”“电闪”,“暴风雨”来了!分不清谁先谁后, 但见剑气纵横,剑光霍霍,双方运剑都隐隐挟带风雷之声! 这就联想到电视连续剧《水浒》,联想到刘欢披发高歌的 那句“该出手时就出手”。
从梁羽生的这段描绘看,高级别选 手对阵之际,究竟是“先下手为强”,还是“后发制人”,并 不是第一位的,关键的关键要看———如何出手! 从上述引文还可把握,梁大侠的武功,循的是传统武术的 路线。在他是有板有眼,有名有实,从容演绎,丝丝入扣;在 读者是如临其境,如窥其招,如探其脉,得到一种艺术的抚慰 和快意的餍足。
绕室徘徊,陡然又想到金庸的出手。金庸继梁羽生之后出 场,梁羽生是一堵高墙,金庸要想引领风骚,就必须另立门户。
嗯,金庸是将中华民族的艺术精髓,诸如琴棋书画包含的哲理、风韵,尽数糅进他的武功,一举做到诗剑合一,文武合璧。比 如,《射雕英雄传》中,他赋予黄蓉的是“兰花拂穴手”:对 阵之际,长袖轻扬,衣带飘风,若按音律,若符节拍,翩翩然 一出舞蹈;《倚天屠龙记》中,他赋予张翠山的是“银钩铁划 ”:其缩也凝重,似尺蠖之屈,其纵也险劲,如狡兔之脱,其 辟也凌厉,如矢应机,霆不暇发,电不及飞,而又招招寓于书 法之中;《神雕侠侣》中,他赋予杨过的是“黯然销魂掌”: 闻其名,不免生江淹《别赋》的惆怅,及睹招式,又不免有老 子《道德经》的浮想,譬如“心惊肉跳、杞人忧天、无中生有、拖泥带水、徘徊空谷、废寝忘食、孤形只影、饮恨吞声、六神 不安”,以及“穷途末路、面目全非”等等;至于《侠客行》 中龙木岛的武功秘笈,干脆就是一首二十四句的唐诗。
那么———古龙的出手呢? 继梁羽生、金庸之后,争着挤上武侠小说这趟快车的写家, 多如过江之鲫,而其中别树一帜,能和金、梁分庭抗礼,成三 足鼎立之势的,迄今为止,只有一个古龙。古龙武功的奥秘在 于何处? 古龙的武功只有两个字:无招。
且慢!武林称王全凭武功,武功高下系于招数。古龙的人 物倘若无招,在对敌之际又如何出手? 这就是古龙的滑头之处,也是他的通神之处。
古龙认为, 武功是用以杀敌制胜的,而不是用以饱人眼福的。因此,在他 的笔下,凡武士对垒,一刹那之间,旁观者还在傻不愣几地焦 灼着期待着,强者一方的刀或剑亦已电掣,对手亦已倒下。
以无胜有,以空应实,这就叫“无招之招”。 无招也是招。
试以古龙在《陆小凤》中展示的武功为例, 你看:崔一洞反手抖起一个刀花,径直向花满楼刺去。花满楼 是盲人,论理必定吃亏,但是,只见他不慌不忙,仅仅伸出两 根手指,轻轻一夹,就夹住了崔一洞的刀。
而且,刀好像羽箭 没入巨石,拔都拔不出。花满楼的这种功夫,是跟陆小凤学来 的。
每当敌手的兵器闪电般袭向陆小凤的胸口,在场的人,谁 都认为他躲不过,他么,压根儿躲都不躲。———他总是伸出 两根手指,轻轻一夹……我的天,这究竟是两根什么样的魔指? 真让人怀疑他已偷得如来佛的神力!说到西门吹雪,功夫同陆 小凤如出一辙。
当苏少英舞动“刀剑双杀七七四十九式”,凶 神恶煞地攻来,西门吹雪凝立如山,寂然不动。看到一种新鲜 怪异的武功,他只是好奇,就像儿童瞥见某种勾魂摄魄的玩具。
他直等苏少英使出了三七二十一招,剑才猝然出手。因为已看 出了破绽,虽然只是一点,但已足够。
他的剑光一闪,立刻就 洞穿对方的咽喉。 “倚天万里须长剑”,“一剑曾当百万师”。
梁羽生、金 庸、古龙三种不同的出手,让世人领略了三种上乘的招数。
说说与南平有关的典故.词里有一句"倚天万里须长剑",呵,就说说这把剑吧.倘若问起朋友南平的市标是什么,不知有几个人能回答.都知道南平曾叫"剑州","剑津",不知有几个人能说出这些名字的来历.词中所说的剑,就是传说中的两把雌雄宝剑,雌剑为"莫邪",雄剑为"干将",剑的名字就是两个铸剑大师的名字.故事记载在古代的>里,>也可参看.鲁迅写过一篇历史小说>,就是根据这个故事改编,看过的朋友都会有印象.古代的>可能是故事原形,也说这剑事.这两把剑本是献给越王的,但到后来不知去向.晋朝的张华一天夜里发现很远的一个地方有紫气萦绕,知道有宝物.就让雷焕去挖,结果获此二剑.雷焕把一把剑献给张华,自己留下一把.后来张华被杀害,宝剑不知去向.一次雷焕(是不是他记不清了)乘船经过闽江,到了现在市区那段,突然风雷大作,狂涛怒卷,佩带的宝剑飞入水中,他忙命人下水打捞.手下人潜入水里,看见两条龙盘在水底,目光如炬.手下人不敢进前而还.宝剑双双化龙而去,(呵呵,现在不知道哪里.小陶老师玩笑地说或许我们挖得到.)现在的市标就是两把交互的宝剑,底座刻龙,立在闽江的中央,滔滔的江水不舍昼夜,逝者如斯,为后代人讲述这个浪漫神奇的故事.当然南平与剑的渊源不仅于此,莫邪的父亲欧冶子在南平的松溪炼出了湛庐宝剑,成为中国五大宝剑之首。
..福建曾经是夷蛮之邦,"南平"是在暴乱平定之后给取的名字,带有很强的政治意味.福建的城市有很多这样充满安定愿望的名字,像南安,南靖。
可惜这些名字少了很多文化气,造成一个地方在文化上的断裂. 诗词讲完了,我是个孤陋寡闻的人,只知道个大概;人也疏懒,无法在这里详述.不是想就词论词,只是想略提一下现在城市历史文化的缺失,对很多人来说变得没有味道了.有谁提?俱往矣!正如陈老师所说,现在的人越来越有知识却越来越没文化.孙绍振老师到了古稀之年仍在提倡文化批评,却少有人问津.冯骥才以文人的良心力行文化批评和呼吁文物保护却是无人理会.我从这些学者话语里深深地感到一种文化的失落.小人物,感慨之余,没有其他。
辛弃疾《水龙吟·举头西北浮云》 举头西北浮云,倚天万里须长剑。
人言此地,夜深长见,斗牛光焰。我觉山高,潭空水冷,月明星淡。
待燃犀下看,凭栏却怕,风雷怒,鱼龙惨。 峡束苍江对起,过危楼,欲飞还敛。
元龙老矣!不妨高卧,冰壶凉簟。千古兴亡,百年悲笑,一时登览。
问何人又卸,片帆沙岸,系斜阳缆? 祖国的壮丽河山,到处呈现着不同的面貌。吴越的柔青软黛,自然是西子的化身;闽粤的万峰刺天,又仿佛象森罗的武库。
古来多少诗人词客,分别为它们作了生动的写照。辛弃疾这首《过南剑双溪楼》,就属于后一类的杰作。
宋代的南剑州,即是延平,属福建。这里有剑溪和樵川二水,环带左右。
双溪楼正当二水交流的险绝处。要给这样一个奇峭的名胜传神,颇非容易。
作者紧紧抓住了它具有特征性的一点,作了全力的刻画,那就是“剑”,也就是“千峰似剑铓”的山。而剑和山,正好融和着作者的人在内。
上片一开头,就象将军从天外飞来一样,凌云健笔,把上入青冥的高楼,千丈峥嵘的奇峰,掌握在手,写得寒芒四射,凛凛逼人。而作者生当宋室南渡,以一身支拄东南半壁进而恢复神州的怀抱,又隐然蕴藏于词句里,这是何等的笔力。
“人言此地”以下三句,从延平津双剑故事翻腾出剑气上冲斗牛的词境。据《晋书·张华传》:晋尚书张华见斗、牛二星间有紫气,问雷焕;曰:是宝剑之精,上彻于天。
后焕为丰城令,掘地,得双剑,其夕,斗牛间气不复见焉。焕遣使送一剑与华,一自佩。
华诛,失剑所在,焕卒,其子华持剑行经延平津,剑忽于腰间跃出堕水,化为二龙。作者又把山高、潭空、水冷、月明、星淡等清寒景色,汇集在一起,以“我觉”二字领起,给人以寒意搜毛发的感觉。
然后转到要“燃犀下看”(见《晋书·温峤传》),一探究竟。“风雷怒,鱼龙惨”,一个怒字,一个惨字,紧接着上句的怕字,从静止中进入到惊心动魄的境界,字里行间,却跳跃着虎虎的生气。
换片后三句,盘空硬语,实写峡、江、楼。词笔刚劲中带韧性,极烹炼之工。
这是以柳宗元游记散文文笔写词的神技。从高峡的“欲飞还敛”,双关到词人从炽烈的民族斗争场合上被迫地退下来的悲凉心情。
“不妨高卧,冰壶凉簟”,以淡静之词,勉强抑遏自己飞腾的壮志。这时作者年已在五十二岁以后,任福建提点刑狱之职,是无从施展收复中原的抱负的。
以下千古兴亡的感慨,低徊往复,表面看来,情绪似乎低沉,但隐藏在词句背后的,又正是不能忘怀国事的忧愤。它跟江湖山林的词人们所抒写的悠闲自在心情,显然是大异其趣的。
/news_view.asp?newsid=1923。
源于曹丕的一个典故《杂诗·西北有浮云》:西北有浮云,亭亭如车盖。
惜哉时不遇,适与飘风会。(意思:西北天空有一朵浮云,耸立无依形状如车盖。
可惜浮云没遇好时机,恰巧与突起的暴风遇。)宋代辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》原文:举头西北浮云,倚天万里须长剑。
人言此地,夜深长见,斗牛光焰。我觉山高,潭空水冷,月明星淡。
待燃犀下看,凭栏却怕,风雷怒,鱼龙惨。峡束苍江对起,过危楼,欲飞还敛。
元龙老矣!不妨高卧,冰壶凉簟。千古兴亡,百年悲笑,一时登览。
问何人又卸,片帆沙岸,系斜阳缆? 释义:抬头观看西北方向的浮云,驾驭万里长空需要长剑,人们说这个地方,深夜的时候,常常能看见斗牛星宿之间的光芒。我觉得山高,水潭的水冰冷,月亮明亮星光惨淡,待点燃犀牛角下到水中看看,刚靠近栏杆处却害怕,风雷震怒,鱼龙凶残。
两边高山约束着东溪和西溪冲过来激起很高的浪花,过高楼,想飞去但还是收敛作罢,我有心像陈元龙那样但是身体精神都已老了,不妨高卧家园,凉爽的酒,凉爽的席子,一时登上双溪楼就想到了千古兴亡的事情。想到我自己的一生不过百年的悲欢离合,嬉笑怒骂。
是什么人又一次卸下了张开的白帆,在斜阳夕照中抛锚系缆?扩展资料:创作背景:辛弃疾在绍熙五年(1194)前曾任福建安抚使。从这首词的内容及所流露的思想感情看,可能是受到主和派馋害诬陷而落职时的作品,但作于在福建任职时期。
作者途经南剑州,登览历史上有名的双溪楼,有感而作此词。赏析:这首词形象地说明,当时的中国大地,一面是“西北浮云”“中原膏血”;而另一面却是“西湖歌舞”“百年酣醉”,长此以往,南宋之灭亡,势在必然了。
由于这首词通体洋溢着爱国热情,加之又具有上述几方面的艺术特点,所以很能代表辛词雄浑豪放、慷慨悲凉的风格,读之有金石之音,风云之气,令人魄动魂惊。
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