家书典故(有关家书的故事)

1.有关家书的故事

林觉民《与妻书》意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。

吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。

汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”

汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。

嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”

吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。

嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。

第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。

依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。

今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。

吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。

汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸 转白话文：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。

我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。

我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。

我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。

你不要悲伤啊！你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。

我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。

刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走。

2.以家书告诫子孙的名人故事

陆游的故事

那是南宋的一天，天灰蒙蒙的。有一位老人躺在低矮的茅屋里奄奄一息，他就是南宋著名的爱国主义诗人——陆游。

起风了，陆游将要走到人生的最后一步，他用尽全身的力气，欠起身子，用微弱的声音对他的儿孙说：“我等不到祖国的统一的那一天了，我好遗憾啊！”泪水顺着他的眼角淌出来，儿孙们也跟着落泪。他接着又说：“我们现在在金人的管制下痛苦的生活，我在生之年没有能亲眼看到祖国的统一，我死不能瞑目呀！我死后，当中原得以收复的时候一定要告诉我，那我在九泉之下才能安心啊！”“父亲，您放心吧，我会记得的告诉您胜利的消息！”他儿子悲切地答道。陆游眼里流露着无奈和遗憾，咽下了最后一口气。外面风更加狂了，像怪兽一样撕咬着这摇摇欲坠的茅屋。

这位伟大的爱国主义诗人就这样带着满腹的遗憾离开了人间。

3.以家书告诫子孙的名人故事

陆游的故事那是南宋的一天，天灰蒙蒙的。

有一位老人躺在低矮的茅屋里奄奄一息，他就是南宋著名的爱国主义诗人——陆游。 起风了，陆游将要走到人生的最后一步，他用尽全身的力气，欠起身子，用微弱的声音对他的儿孙说：“我等不到祖国的统一的那一天了，我好遗憾啊！”泪水顺着他的眼角淌出来，儿孙们也跟着落泪。

他接着又说：“我们现在在金人的管制下痛苦的生活，我在生之年没有能亲眼看到祖国的统一，我死不能瞑目呀！我死后，当中原得以收复的时候一定要告诉我，那我在九泉之下才能安心啊！”“父亲，您放心吧，我会记得的告诉您胜利的消息！”他儿子悲切地答道。陆游眼里流露着无奈和遗憾，咽下了最后一口气。

外面风更加狂了，像怪兽一样撕咬着这摇摇欲坠的茅屋。 这位伟大的爱国主义诗人就这样带着满腹的遗憾离开了人间。

4.“千里家书只为墙,让他三尺又何妨

千里家书只为墙，让他三尺又何妨？”的典故源于张英。

清代康熙年间，张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，因两家宅地都是祖上基业，时间又久远，对于宅界谁也不肯相让。

双方将官司打到县衙，又因双方都是官位显赫、名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。

张英收书后批诗一首云：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。" 张家人豁然开朗，退让了三尺。吴家见状深受感动，也让出三尺，形成了一个六尺宽的巷子。

扩展资料：

1637年（明崇祯十年农历十二月十六日）张英出生。

1654年（顺治十一年）应童子试，时年18岁学使者山左蓝公润深加赏识，拔置府庠第四，补博士弟子员。

1657年（顺治十四年）食饩，后“禀气素弱，患疾历三载不愈”，经其妻调治，至顺治十七年始痊 （出自张廷玉《先考予告光禄大夫文华殿大学士兼礼部尚书谥文端敦复府君行述》）。

1663年（康熙二年）27岁的张英考中举人，列第十二名。次年应会试，不第。

1667年（康熙六年，丁未年）中二甲第四名，赐进士出身。大学士李霨见张英卷，“激赏不置，有国士之目”。改内弘文翰林院庶吉士，进入庶常馆学习满、汉课程，教习师公颜保、范承谟。十一月，父张秉彝离世，离馆回乡丧居。

1670年（康熙九年）服阙入都，补原官。习清书，尽心研究，每遇馆试，辄褎然居首。

1672年（康熙十一年）壬子秋散馆，钦定第二，授翰林院编修 [1] （出自张廷玉《先考予告光禄大夫文华殿大学士兼礼部尚书谥文端敦复府君行述》）。

1673年（康熙十二年）四月，圣祖幸南苑，英扈从，试河源考、南苑赋各一篇，大阅恭纪诗二十韵，名列第三 。圣祖令“选文学之臣醇谨通达者入侍左右，讲论经史”，掌院学士傅达礼、熊赐履推举张英、李光地等四人，圣祖钦定张英。

1677年（康熙十六年）十月张英与高士其入职南书房。在任职期间，张英还充任过皇太子胤礽的师傅。

1680年四月，康熙以张英“勤慎可嘉”，命吏部从优议叙。张英遂又得授翰林院学士兼礼部侍郎衔。

1681年，张英乞假回乡重新安葬父亲。回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载。

1686年初，张英返朝。三月，翰林院掌院学士缺人，康熙认为，“张英为人厚重，不干预外事，补授此缺十分合适。”张英遂任内阁学士兼礼部侍郎职。闰四月，康熙谕示吏部：“张英和内阁学士徐乾学学问淹通，宜留在朝中办理文章之事，嗣后不要将他们列为巡抚人选。”。

1687年正月，张英和内阁学士韩菼奏进纂成《孝经衍义》。六月，张英调任礼部右侍郎。李光地此时离职回乡省亲，康熙又命张英兼翰林院掌院学士。九月张英转任礼部左侍郎，仍兼翰林院掌院学士衔，又兼管詹事府詹事事务。

1689年张英升任工部尚书，仍兼管詹事府。

1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为“极为悖谬“，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。

1692年十月，康熙恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。康熙还先后让张英充任纂修《国史》、《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。

1697年三月，张英受命充任了会试正考官。七月，张英以年老上疏辞去了兼管翰林院、詹事府事务。

1699年，康熙将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。

1701年（康熙四十年）十月，张英以衰病再次乞休致，被允准以原官致仕。

1708（康熙四十七年农历九月十七）年，张英在家中病逝，享年72岁。

参考资料来源：搜狗百科-张英

5.古代书信传递的典故有哪些有哪些

一、烽火传军情 1994年11月7日，原邮电部发行《中华全国集邮联合会第四次代表大会》小型张一枚，邮票图案为新疆库车县克孜尔尕哈的汉代烽火台遗址，边纸上的文字为1974年在甘肃居延地区破城子烽塞遗址出土的东汉初年《塞上烽火品约》木简上的部分内容，再现了距今2000多年前我国西北边陲“谨侯望，通烽火”的历史遗迹。

“烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。

高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。

在我国历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。 周灭商后建都镐京，历史上称作西周。

初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。 二、鱼传尺素 1990年11月28日，原邮电部发行了J174M《中华全国集邮联合会第三次代表大会》小型张一枚，邮票图案为姑苏驿，边纸图案为古代铜器上的鱼形铭文，这些鱼形铭文，用的是“鱼传尺素”的说法来象征邮政通信。

在我国古诗文中，鱼被看作传递书信的使者，并用“鱼素”、“鱼书”、“鲤鱼”、“双鲤”等作为书信的代称。唐代李商隐在《寄令狐郎中》一诗中写道：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”

古时候，人们常用绢帛书写书信，到了唐代，进一步流行用织成界道的绢帛来写信，由于唐人常用一尺长的绢帛写信，故书信又被称为“尺素”（“素”指白色的生绢）。因捎带书信时，人们常将尺素结成双鲤之形，所以就有了李商隐“双鲤迢迢一纸书”的说法。

显然，这里的“双鲤”并非真正的两条鲤鱼，而只是结成双鲤之形的尺素罢了。 书信和“鱼”的关系，其实在唐以前早就有了。

秦汉时期，有一部乐府诗集叫《饮马长城窟行》， 主要记载了秦始皇修长城，强征大量男丁服役而造成妻离子散之情，且多为妻子思念丈夫的离情，其中有一首五言写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。”

这首诗中的“双鲤鱼”，也不是真的指两条鲤鱼，而是指用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼。在东汉蔡伦发明造纸术之前，没有现在的信封，写有书信的竹简、木牍或尺素是夹在两块木板里的，而这两块木板被刻成了鲤鱼的形状，便成了诗中的“双鲤鱼”了。

两块鲤鱼形木板合在一起，用绳子在木板上的三道线槽内捆绕三圈，再穿过一个方孔缚住，在打结的地方用极细的粘土封好，然后在粘土上盖上玺印，就成了“封泥”，这样可以防止在送信途中信件被私拆。至于诗中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹饪”，而只是一个风趣的用字罢了。

三、青鸟传书 1998年10月9日，国家邮政局发行JP72《第22届万国邮政联盟大会·1999北京（二）》纪念邮资片1套4枚，其中第三枚“情绿东方”，主图和邮资图内容一致，均为一只色彩斑斓的飞鸟，背景为驿站和长城，表现了我国古代青鸟传书的传说。 据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。

据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。

南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。 四、黄耳传书 信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。

信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向。 信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。

五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。

九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。

此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。 在我国的历史记载上，信鸽主要被用于军事通信的目的。

譬如在公元1128年，南宋大将张浚视察部下曲端的军队。张浚来到军营后，竟见空荡荡的没有人影，他非常惊奇，要曲端把他的部队召集到眼前。

曲端闻言，立即把自己统帅。

6.古代书信传递的典故

典故：鸿雁传书。

据《史记》记载，汉武帝时，使臣苏武被匈奴拘留，并押在北海苦寒地带多年。后来，汉朝派使者要求匈奴释放苏武，匈奴单于谎称苏武已死。

这时有人暗地告诉汉使事情的真相，并给他出主意让他对匈奴说：汉皇在上林苑射下一只大雁，这只雁足上系着苏武的帛书，证明他确实未死，只是受困。 这样，匈奴单于再也无法谎称苏武已死，只得把他放回汉朝。

从此，"鸿雁传书"的故事便流传成为千古佳话。而鸿雁，也就成了信差的美称。

出处：出自汉代司马迁的《史记》。 苏武（前140年—前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安）人，代郡太守苏建之子。

西汉大臣。 武帝时为郎。

天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。

苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。 至始元六年（前81年），方获释回汉。

苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。 扩展资料： 相关典故： 张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息。

清乾隆年间，我国广东佛山地区每年5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里。 当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会。

国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩。 参考资料来源：百度百科-鸿雁传书。

7.古代比较有名的家书

曾国藩家书 儿子国藩跪着禀告 父母亲大人万福金安。

九弟的病，自正月十六日后，一天天强健起来，二月一日起 开始吃荤，现已全部复元。二月以来，天天学习写字，且有所长进。

儿子也常习小楷， 做为有年考差的工具。近来改了临永千字文帖，不再临颜、柳两家帖了，因为不合时宜 的缘故。

孙儿身体很好，每天戏谑欢叫，也不用歇息，孙女也好。浙江的事，听说在正月底 交战，仍旧没有取胜。

去年失守的宁波府城，定海、镇海两县城，还没有收复。英国人 滋扰以来，那帮汉奸助纣为虐，此辈食毛践土，丧尽天良，不知道哪天罪恶贯盈，才得 以一起把他们歼灭？ 湖北崇阳县逆贼钟人杰作乱，攻占崇阳、通城两县。

裕制军即日扑灭，将钟人杰及 逆党用囚车关了押达京城正法，余孽已经一网打尽。钟逆倡乱不到一个月，党羽姻属， 都受到天诛。

黄河去年决口，昨已合拢，大功告成。 九弟前病时想回家，近来因为找不到好伴，并且听说路上不平安，所以已不准备回 家了。

弟弟自从病好之后，也安心不想家了。李碧峰在家住了三个月，现在已经找到教 书的馆地，在唐同年李社家教书，每个月俸金二两，月费一千。

儿子在二月初配丸药一 料，重三斤，大约花了六千文钱。儿子等在京城谨慎从事，望父母亲大人放心。

儿子谨 禀。（道光二十二年二月二十四日）。