云水禅心典故(云水禅心的出处)
1.云水禅心的出处
《指月录》又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：
无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名之大旨。全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从菩提达摩到六祖惠能；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。
又，清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书，全书二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏》第一四三册。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。
《指月录》中记载，曾有一人向禅师问佛法。禅师不说话，先向上一指，再向下一指。那人未领会，请禅师明示。禅师说：“云在青天水在瓶”。
2.云水禅心,是什么意思呢?
1.云 水 禅 心 明月前身，必是茶泪。
否则不会那么盈盈一握，惹人堪怜。 于烦恼之中，痛苦之时，张扬亦或清高的盆火； 粗暴亦或狂妄的篝火，莫不是伤心、萎靡、不振。
惟茶泪，不惊慌、不卑低， 纵是涟漓丛丛，也不于杯口轻溅半滴。 英雄前身，必是茶梗。
否则不会轻煮豪论，惹人敬佩。 在乱世里，同经沉浮。
明乱暗寇，莫不胆颤弱懦。 惟茶梗，于逆境中，不弯不曲， 纵是滚水浓汤，也不于一指杯内退缩半点。
心境袅绕，必是茶缘。惟一缘字不可求。
茶缘百得一柱，在时光消磨中， 或早或晚，都是错，都是过。 只有那恰到的好处，心无杂念， 致力一博。
是境界，是可遇不可求的茶缘。 忠情贞坚，必是茶托。
无怨无悔，满怀相托。 杯弃托仍旧是杯，托失杯却不被为碟， 不是不想，只是不能，无法自己。
遍寻不到的定位，也就无从谈及独立的渴求。 欲望前身，必为茶气。
倒不失春风舞青丝的冤气，阴韵氤氲本是同室生。 仗着那点有形无形的欲望，久盘不散， 不是不甘，只是不舍。
君竹二字，似是茶魂，是似不是必。 君有伪，竹有虚。
坦荡荡，直条条。 执而不愚，韧而不傲，所有的癔病， 不是茶魂，只是笑； 君竹二臣，通体灵光，不是投机，只是妙。
空留余味，回荡，回荡……叹一声， 清茶一杯，前世因果终是了。 茶禅一味 生活何不如此呢！ 云水禅心 几人能够？ 2.《云水禅心》 云水间本是没有一个“禅”字的，因为有了静思的人，有了一份成为“禅”的心境，于是天地万物就被赋予了“禅境”的意义。
追求佛道的人们，梦想成佛的途径很多，不用说密宗和参禅 （也称为禅定）是最著名常见的方法了。 依我的理解，参禅就好比是通往顿悟的一个途径，禅境就好比是能达到顿悟的一个个驿站。
而这样的比方也是很笨拙的。我心里对禅的理解，实在是无法用语言能说得清楚。
这个“禅”字本来是口不能言的，佛祖当年拈花一笑真的不是为了制造神秘，实在是不能言的缘故。 试想语言本来也不是为了禅的境界而发明的，禅境总是少数人思想到了深处的境界；而语言则是远离禅境的芸芸众生们在红尘中打滚时的需要。
语言的发展总是滞后于思想，滞后于社会需求的。参禅被人理解为高雅也好通俗也好，都不过是为了从红尘中达到超脱的行而上的境界，并且是一种很少数人参予、很个体、很隐密的行为。
语言没有为了禅意而发展，并不是说不过去的事情。 况且，佛祖的境界已达到了那个“菩提本无树，明镜亦非台”——就是无心的状态。
无心，便无思想，无思想便无语言，连顿悟都是成佛之前的行为，佛祖拈花时的最深境界怎么可以是语言能解释得清楚的呢？因而，人们就只能凭着一颗同样是语言解释不清的禅心去悟了。 这也好比是体会一个爱情，当你觉察到了爱的时候，真的不是由于眼神，不是由于表白，不是由于拥抱，是由于包括这一切在内的环境、包括空气都给了你那样一个顿悟。
因此，当你的爱人问你为什么爱他和爱他什么的时候，你只是说不出来。“是……，也不是……”，就是那种感觉！突然的顿悟。
禅境也是要这样进去的。 不过，用“进去”来表达，不够禅意。
入禅、悟禅不是一个矢量的动作，也不是一种演化。那是一种很突然的感觉，好像一种转换，一种无灯自明、无声自响的明了。
而你即使是顿悟了，也不会觉察到先前一刻的愚昧，因为那不是一种对比出来的心境。 有了这样一个感觉，“禅”就成了一种不能交流的境界。
能交流的只能是参禅的过程。但交流的时候却没有人可以知道，谁人的参禅过程可以真的能直指人心了悟佛祖那“一笑”的含义呢。
人类实在不是一个能独立思想的动物。即使是“思想”这样一个行为，如果始终都没有通过因交流而得到旁人的启迪，个体是完不成的。
如果没有人和人的思想交流，就真的会把红尘与西方净土之间隔绝出一个不能逾越的空白了。即使是释迦摩尼当年的顿悟，也是离不开在人世间与人打交道的感悟素材。
因此，禅师们就算在自己的心中打扫出了一块貌似空灵的明镜台， 失去了云水间红尘人生的譬喻，也不能传达出一个“禅”意来。 说来说去，全因为这个“禅”字是发乎人类的心思，这个“心”就成了禅境的依托。
是依托，也自成局限。 就好像是需要勤扫尘埃的“明镜台”一样，禅心也就不能了无挂碍，总是要依托山水人物做映衬；也好像是写意画，留白的生动总是需要旁侧的墨迹才能对比得出。
不过，就因为这种局限，倒是把一个“禅”字人性化了，使得有心的人都不会觉得无力禅定，从六祖禅师到农夫老妪，无一不能参禅；同时，在滚滚红尘中，一切色香声味触法也都可以开启禅思，从庭前柏树子到吃饭睡觉，无一不能入禅。 参禅实在是我们顿悟佛道的方便法门啊。
想透了这一层，我们就可以安心地在云水间，在声色犬马中培养着一颗禅心去参禅悟道了。
3.云水禅心是什么意思
1、释义
云水禅心是指把自己禅远的心思寄托在漂流不定的云水之间。
2、拼音：yun shui chan xin
3、出处：出自《指月录》
《指月录》万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：
无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
扩展资料：
云、水都是飘流不定，柔情万种的。寺院丛林以云水僧来雅称云游四方居无定所的道人。
中国文人对它的偏爱，到了忘我的地步。 国画离不开山水，云水是创造意境的灵魂。 诗歌离不开云水，有了云水，平添几分逸趣。
对云水的偏爱，反映了人们对自由自在的渴望。 於是云水之间，遂成了暂避尘琐的桃花源，在这里， 压力被释放，生命被解套，在云水间呼吸到自由的空气， 舒展出开阔的空间，重新找到生命的能量与光芒。
4.云水禅心什么意思
云水间本是没有一个“禅”字的，因为有了静思的人，有了一份成为“禅”的心境，于是天地万物就被赋予了“禅境”的意义。一曲《云水禅心》总能给予于静然超脱的意境。倾听这意境深远的旋律，似乎人立于纷扰的红尘之外，褪却所有的不安与烦躁，尽情沉浸于云水相伴的山林幽世中清心涤尘。
追求佛道的人们，梦想成佛的途径很多，不用说密宗和参禅 （也称为禅定）是最著名常见的方法了。
依我的理解，参禅就好比是通往顿悟的一个途径，禅境就好比是能达到顿悟的一个个驿站。而这样的比方也是很笨拙的。我心里对禅的理解，实在是无法用语言能说得清楚。
这个“禅”字本来是口不能言的，佛祖当年拈花一笑真的不是为了制造神秘，实在是不能言的缘故。 试想语言本来也不是为了禅的境界而发明的，禅境总是少数人思想到了深处的境界；而语言则是远离禅境的芸芸众生们在红尘中打滚时的需要。
语言的发展总是滞后于思想，滞后于社会需求的。参禅被人理解为高雅也好通俗也好，都不过是为了从红尘中达到超脱的行而上的境界，并且是一种很少数人参予、很个体、很隐密的行为。语言没有为了禅意而发展，并不是说不过去的事情。
况且，佛祖的境界已达到了那个“菩提本无树，明镜亦非台”——就是无心的状态。无心，便无思想，无思想便无语言，连顿悟都是成佛之前的行为，佛祖拈花时的最深境界怎么可以是语言能解释得清楚的呢？因而，人们就只能凭着一颗同样是语言解释不清的禅心去悟了。
5.云水禅心、怎么解释
云水禅心指把自己禅远的心思寄托在漂流不定的云水之间。
云水禅心，汉语词语，出自《指月录》。云水，这两种物体无形无态，总是飘流不定柔情万种的世间自由之物。
禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心境。 所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故： 无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。
“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。 扩展资料 云水禅心，属于佛教音乐，这种悠然自得的心境，可超越浮尘和人世的杂乱无绪的情结。
天地间事物的变化，延伸，可在这一动一静中展现，升华，直变得宁和。 历史简介 北宋时期，有一古曲，名曰【云水禅心】。
虽与现代版本不一，但各尽其妙，伯仲之间。石景山间，有一位少女，名禅心。
悟性颇高，慧质天生。不久，来了一个远游的道士，道号“云水真人”。
说是借宿在禅心家，但一住就是一年余，却毫无还意。日里则与禅心切磋琴艺，夜则观赏星辰。
久而久之，就有人说起闲话。 被逼无奈，云水真人与禅心辞行。
禅心远送十六里，也终须一别。禅心折柳相赠，云水奏曲辞别。
曲中除了灵台空明，无牵无挂的思想之外，更有的是两情相悦，不忍相别的丝丝情意。 参考资料来源：百度百科——云水禅心 参考资料来源：百度百科——云水禅心。
6.云水禅心什么意思
云水禅心，汉语词语，出自《指月录》。
云水，这两种物体无形无态，总是飘流不定柔情万种的世间自由之物。 禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心境。
云水禅心指把自己禅远的心思寄托在漂流不定的云水之间。 禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心。
禅语有：清池皓月照禅心。 南朝 梁江淹《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂，寂行好无私” 。
宋黄庭坚《听崇德君鼓琴》诗：“禅心默默三渊静，幽谷清风淡相应”。 《红楼梦》第九一回：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪” 。
郁达夫《毁家诗纪》之十五：“禅心已似冬枯木，忍真拖泥带水行”。
