拉萨典故(与拉萨有关的故事)
1.与拉萨有关的故事
那是1350多年前的事。
有个13岁继承王位的翩翩少年长成了一名真正的吐蕃赞普王，这位能争善战的年轻君王很快统一了青藏高原的众多部落，却很难摆脱山南旧贵族势力的牵制，于是，带领着一群骁勇剽悍的兵士，来到了这里。这个年轻君王被世人称作松赞干布。
那时的世界是大唐的世界，年轻松赞干布率吐蕃大军战败于松洲城下。此时的吐蕃赞普王已被大唐的强盛而折服，于是，在呈交的谢罪书中夹了一份与唐廷和亲的求婚书，那位英明远虑向往和平的唐太宗，感到这次“和亲”是个笼络感化外域又能缓和战争冲突，巩固西陲边防的好机会。
接着，像当年昭君和番一样，一个雍容宁静、端庄贤淑的唐宗室女，肩负着唐王和睦邦交的政治使命，踏上了远嫁西藏的征途。这位沉稳大气德才兼备的汉家女子就是后来被藏族人视为神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。
文成公主不仅饱读诗书，通晓天文地理，而且是位虔诚的佛教信徒。她从大唐带来了大量书籍、音器、绢丝、种子，还将一尊佛祖亲自开光，世上仅有四尊的释迦牟尼12岁等身坐像带入西藏。
入藏后，松赞干布着手为这位美丽的妻子建造一座供奉释迦牟尼坐像的寺院，就是现在这座历经沧桑香火绵绵千年的大召寺。松赞干布的另一位貌美贤惠的妻子，尼泊尔国王的女儿尺尊公主也信仰佛教，为了建造这座寺院特地请来自己的哥哥帮忙，只是寺院建了倒，倒了又建。
事实上，寺院的建立、佛教的传播、外来文化对本土文化的侵入、渗透、交融息息相关，新兴的佛教实际正面临着与土生土长根深蒂固的本教之间的争斗，大召寺始终没有建成。这时的松赞干布更是左右为难。
一天，他和文成公主骑着马走过这片沼泽，这位熟识天文地理五行学说的大唐公主，手里托着一个查天象观地形的陀盘，根据金木水火土五行相形相克的道理，断定这片沼泽是仰卧的罗刹女魔，那个卧措湖就是女魔的心脏。于是献策松赞干布‘罗刹女妖，状极凶残，不利创基立国，须有白山羊背土填湖建寺，镇其心脏，塞其血脉，以防凶兆剧变’。
聪明的大唐公主巧妙地借助丈夫治国安帮的心理，一语坚定了这位年轻吐蕃君王建寺传教的决心。从那天起，成群的白山羊驮着土蜂拥而至。
寺院不久落成。取名“惹萨”，翻译过来就是羊背上的土，在这位贤明大智的汉家女子倡导下，惹萨渐渐成了佛教徒心中的圣地。
久而久之，“惹萨”被叫成了“拉萨”，拉萨成了西藏的中心，西藏的标志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教从此扎根西藏，千年不衰…… 1000多年过去了，当年的松赞干布、文成公主都成了雕塑，与释迦牟尼一样被供奉在这个精美绝伦的宫堡式寺院里了。一样的白墙红墙，平顶黑窗，文成公主还是那么雍容华贵，松赞干布却从头顶处硬生生地长出了个小脑袋。
朝圣的人从每个角落汇集而来，摇着转经桶，迈着轻缓的步伐顺时针一圈又一圈年复一年地转动着…… 昨天有个美丽的汉家女子在我身后种下了一棵唐柳，今天已经融入茫茫岁月之中。昨天有位贤明的大唐公主带来了一尊佛像，今天已经成为一个民族千年不变的信仰……。
2.拉萨为什么而建,又有什么故事
那是1350多年前的事。
有个13岁继承王位的翩翩少年长成了一名真正的吐蕃赞普王，这位能争善战的年轻君王很快统一了青藏高原的众多部落，却很难摆脱山南旧贵族势力的牵制，于是，带领着一群骁勇剽悍的兵士，来到了这里。这个年轻君王被世人称作松赞干布。
那时的世界是大唐的世界，年轻松赞干布率吐蕃大军战败于松洲城下。此时的吐蕃赞普王已被大唐的强盛而折服，于是，在呈交的谢罪书中夹了一份与唐廷和亲的求婚书，那位英明远虑向往和平的唐太宗，感到这次“和亲”是个笼络感化外域又能缓和战争冲突，巩固西陲边防的好机会。
接着，像当年昭君和番一样，一个雍容宁静、端庄贤淑的唐宗室女，肩负着唐王和睦邦交的政治使命，踏上了远嫁西藏的征途。这位沉稳大气德才兼备的汉家女子就是后来被藏族人视为神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。
文成公主不仅饱读诗书，通晓天文地理，而且是位虔诚的佛教信徒。她从大唐带来了大量书籍、音器、绢丝、种子，还将一尊佛祖亲自开光，世上仅有四尊的释迦牟尼12岁等身坐像带入西藏。
入藏后，松赞干布着手为这位美丽的妻子建造一座供奉释迦牟尼坐像的寺院，就是现在这座历经沧桑香火绵绵千年的大召寺。松赞干布的另一位貌美贤惠的妻子，尼泊尔国王的女儿尺尊公主也信仰佛教，为了建造这座寺院特地请来自己的哥哥帮忙，只是寺院建了倒，倒了又建。
事实上，寺院的建立、佛教的传播、外来文化对本土文化的侵入、渗透、交融息息相关，新兴的佛教实际正面临着与土生土长根深蒂固的本教之间的争斗，大召寺始终没有建成。这时的松赞干布更是左右为难。
一天，他和文成公主骑着马走过这片沼泽，这位熟识天文地理五行学说的大唐公主，手里托着一个查天象观地形的陀盘，根据金木水火土五行相形相克的道理，断定这片沼泽是仰卧的罗刹女魔，那个卧措湖就是女魔的心脏。于是献策松赞干布‘罗刹女妖，状极凶残，不利创基立国，须有白山羊背土填湖建寺，镇其心脏，塞其血脉，以防凶兆剧变’。
聪明的大唐公主巧妙地借助丈夫治国安帮的心理，一语坚定了这位年轻吐蕃君王建寺传教的决心。从那天起，成群的白山羊驮着土蜂拥而至。
寺院不久落成。取名“惹萨”，翻译过来就是羊背上的土，在这位贤明大智的汉家女子倡导下，惹萨渐渐成了佛教徒心中的圣地。
久而久之，“惹萨”被叫成了“拉萨”，拉萨成了西藏的中心，西藏的标志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教从此扎根西藏，千年不衰……。
3.拉萨故事有哪些
拉萨故事 文 / 加布青德卓 引子 没有酒，也没有女人，更没有写诗的情绪。
就在这样一个夜晚，我忆起了他。他叫焦焦，死在他四十岁生日的那一天。
人们对他的死因有过许多评论，但终究还是未能做出一个确定的结论。然而有一个人是知道的─知道他是个名副其实的歌手，同时还是个了不起的拳手。
尽管生前他只唱过一回歌，在搏斗中也只取得过一次胜利，但还是确信他是个非同一般的歌手和拳手。那人是个姑娘，也是焦焦在这个世界上最最敬重的一个人。
为了使这个姑娘永葆青春，他从未靠近过她，也从未占有过她的一丝一毫。他只是透过他的梦，从远处靠近她。
事实上，他就从来没见过她。 可她是见过他的。
她所见到的他，是一具业已腐烂，爬满臭虫的尸体。当她看到他时，就在那一刻，她也看到了巍立了人群尽头，映满彩虹的布达拉宫。
不大一会儿，她就泪眼蒙眬了。但无论如何她都没有勇气回忆往事。
在她看来，世间万物运转的连续性已经被打断。而我们的故事也就开始了。
一 焦焦费劲想了一下，才发觉自己正在踏步行走。如果前脚是种子，那么后脚就是结果。
可是谁又能清楚，神圣的大昭寺会发表怎样的高论！如此之多的忠实信徒，都在那条弯弯曲曲的小道上拥挤着，企图报考天堂，想必天堂里也是十分拥挤的吧。这是可想而知的。
焦焦仔细观察走在他前面的那个人的脚印，那是血和泪、失落与祈求、颓败与懊悔、冰雪和寒风的突现。在他看来，这是再清楚不过的。
当温情的阳光穿过乌云，投在他的胸怀时，从那个人的口袋里掉下一枚金光灿灿的戒指。于是他对那人说：“朋友，你的爱情落地了。
”那人却把自己腐烂不堪的口袋翻出来让他看。 “盛器都破了，爱情能不落地吗！”那人说。
“那你的指头呢？” “我为了证明自己是个能为爱情付出一切的人而把所有的指头都献给了她。”那人说着伸出一双没有指头的手来。
远处，一座雪山的顶上闪着明眸般深邃而清亮的光。 而那枚戒指则掉进石缝里消失了。
那人别了焦焦，向着一座挂满经幡的山岗走去。焦焦非常清楚，那里就是墓地。
同时他听见许许多多永不沉落的风马旗在寂风中振翮。到墓地后，那人对自己流血的情景做了多次分析之后，判断自己是个强盗。
那人是焦焦的前世。 焦焦是那人的转世。
由于明白了这一点，焦焦砸开了石头找回那枚戒指，戴在自己的左手指上。 二 “我醉了，可我还要喝酒！”尽管在这个酒吧里只有一位买酒的酒女，但许多人都在齐声地向她那样吆喝。
突然焦焦摇摇晃晃地闯进来，毫无目的地朝一个醉汉连上砸了一拳。醉汉忍不住疼痛发出一声哀号。
这使得酒女往他脸上泼了一杯酒，并骂道：“畜生，你给我滚出去！”于是周围的人顿时安静下来。而那个醉汉像条狗似的夹起尾巴跑出门去了。
焦焦胜利了。酒女像是对某个款爷说话一样尊敬地对他说：“你想来点什么？”而眼睛却在不停地瞟他手上的戒指。
焦焦说：“我要青稞酒。 ”酒女端来一碗青稞酒。
随着霓红灯暗红的微光，他把目光透进酒里。在那里，他看见一个等待日出的女乞丐憔悴的面容。
“我想妈妈了。” “真的吗？”酒女说着举起酒碗。
“谢谢”焦焦一口见底，喝完碗中的酒，拾起身来准备去找个撒尿的地方。可是酒吧门口泊满了高级轿车，没有他撒尿的地方。
他左寻右找，却毫无结果。于是突然来了灵感似地把尿撒在一辆车上。
这时他才发现自己手上的戒指没了。当他返回酒吧时，里面空无一人，而那位酒女已在墙角变成一具血肉模糊的尸体。
焦焦好像早已所料，毫无反应地转身出来，向着另一家酒吧走去。可是没走几步，他就像中了弹似地栽倒在地，进入梦乡。
通过梦境，他给他正在寻找的姑娘写了一封情书。这已是他在梦里写给她的第一千封情书了。
如果您觉得正确或者采纳的话，麻烦给我好评哦，谢谢。
4.求关于拉萨的传说和仓央嘉措的生平故事我想知道一些关于拉萨的传说
你好朋友：公元公元633年，创建LA萨城的神人`也就是吐蕃王朝缔造者！雅隆部落首领朗日松赞的儿子--松赞干布`摔部从墨竹工卡加玛沟的强巴林行宫出发`来到LA萨河流域一带（那时称吉曲河流域）；LA萨叫吉雪沃塘`意思是吉曲河下游的牛奶坝子`当时吉雪沃塘只是一片人迹罕至、野兽出没的荒原。
但是先明的松赞干布早就看上了这方水土，谋划着统一雪域高原后，在这里建立一座永久性的王城。这一天，他率领臣僚部属赶往吉雪，就是要实现他多年的夙愿`经过吐蕃君臣仔细查看、周密规划、兴建水利、移民垦殖之后，LA萨城的始建工程便轰轰烈烈地开始了。
‘ 拉’意为神；“萨”意为地。 拉萨：意为有神佛的地方。
这是公元641年，文成公主带去一尊释迦牟尼12岁等身宝像后，才命名的。 1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成布达拉宫与世长辞了`却只有极少的人知道，直到1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然从西藏的俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息。
康熙帝十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措对于康熙帝的谴责感到恐惧，一方面写信向康熙承认错误，一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童。
这个少年，便是有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。
实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。后因政局动荡`有人将他以假达赖为由，请康熙帝准“废立”。
在押送北京的途中，据说在青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世。
仓央嘉措的世俗家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。 玛吉阿米酒馆你听过吗？没有，那你有机会得去坐坐，这里曾是仓央嘉措和他情人约会的地方，这里流传着许多关于他的故事。
5.西藏人有哪些历史故事呢
史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”
由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。 大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。
经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。
朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。 传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。
同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。
他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。
这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。 吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
位于拉萨北郊5公里河谷边缘的曲贡新石器遗址距今约为4000—5000年，海拔3690米，该遗址出土了1万多件文化遗物和大量兽骨，说明在新石器时代拉萨河谷已有人类活动。曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。
拉萨城始建于公元7世纪，之前这里叫卧马塘，是苏毗部落管辖的放牧场。公元7世纪，松赞干布统一全藏，将政治中心从山南转移到拉萨，建立了强大的吐蕃奴隶制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布达拉宫等寺庙宫殿。
传说松赞干布驱使山羊背土填塘修建大昭寺，人们便以“惹（山羊）萨（沙土）”作为这一城市的名称，在汉文古籍中称“逻些”。随着佛教的传入和兴盛，前来朝佛的人日益增加，于是围绕大昭寺逐步建立旅馆、商店、民宅、官府，形成了一条环形的八廓街。
因为佛教的兴盛，藏族人民把这个城市视为“圣城”，于是“拉萨”（意为圣地或佛地）之名便取代了原有的名称。 公元9世纪吐蕃王朝崩溃，伴随公元11世纪西藏佛教后弘期的兴起，拉萨成为很多高僧大德弘教之地。
13世纪，元朝中央政府把西藏纳入统一版图，元、明中央政府先后在西藏地方扶持萨迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度转移至日喀则的萨迦和山南地区。13世纪中叶，前藏十三万户长之一的蔡巴，在拉萨东面修建蔡巴寺、贡唐寺，此后历代蔡巴户长组织力量疏通拉萨河道和加固河堤。
14世纪中叶，帕木竹巴地方政权取代萨迦地方政权后，支持宗喀巴及其弟子，在拉萨修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，强化了拉萨的宗教“圣城”地位。17世纪中叶，五世达赖喇嘛罗桑嘉措受清朝皇帝册封，建立政教合一的封建农奴制政权，以拉萨为政权的中心，拉萨城市有了新的发展。
著名寺院在这一时期都有较大规模的修葺和扩建，其中大昭寺改造、扩建，对拉萨的城市布局产生了影响。布达拉宫的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的规模。
七世达赖喇嘛时期，在布达拉宫以西约2公里处建起了罗布林卡，以后迭经扩建，成为占地36万平方米的大园林。由此形成以布达拉宫为中心，辐射八廓街、罗布林卡周围约3平方公里的拉萨古城。
1951年5月中国人民解放军和平接管拉萨，1960年正式设立拉萨市。 1951年西藏和平解放前后，拉萨墨本管辖拉萨市区中心。
6.介绍拉萨地名的由来以及布达拉宫,大昭寺建成与文成公主的关系,
一、1300年前，拉萨地名可追溯为“逻娑”。在藏语里是白山羊的意思。据史书记载，公元641年文成公主入藏时，拉萨原名卧马塘，一片荒芜之地，唐朝随嫁带来的佛像只得用白布幔围着供奉。松赞干市动员臣民兴建大昭寺、小昭寺和八角街等以供佛事。大昭寺的基地原是一个湖，按照文成公主的佛学主张，湖是用白山羊背土填平的，因此，后人便把卧马塘改称“逻娑。以后佛教兴盛，“逻娑”成了神圣的地方，大约在9世纪初，“逻娑”即改称“拉萨”，藏语：神池、神仙居住的地方。
二、布达拉宫缘起于公元七世纪，当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫以居公主。后来由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分被毁于战火，直至公元十七世纪，五世达赖建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，时年为公元1645年。以后历代达赖又相继进行过扩建，于是布达拉宫就具有了今日之规模。
三、拉萨风光主要在于宗教意义上的，除著名的布达拉宫、黄教三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）、大昭寺、罗布林卡等佛教人文、艺术杰作外，还有神奇的纳本措高原湖泊风光、美丽的当雄草原风光、奇特的德中温泉和林周、墨竹工卡等自然保护区。
