“过午不食"是一种"持斋”指过午不吃东西。因佛陀在世的时候,曾因有位弟子傍晚托钵,吓坏一位孕妇,导致流产;又因一天两次托钵,占用了弟子学佛修道的时间,从此戒律规定过午不食。
佛制比丘不非时食。戒律上,于食分时非时,正午以前为正时,以后为非时。时者宜食,非时者不宜食。这与印度当时的社会背景密切相关。印度的出家僧侣,无论信仰什么宗教,都是托钵乞食的,并且不论荤素,并大都实行不非时食,佛陀创始的佛教也是入乡随俗,以免他人产生反感。在迦留陀夷尊者夜晚乞食,引起居士讥嫌后,就制定了不非时食戒。在十法界有情中,早晨是天人进食,日中是佛陀进食,下午是傍生进食,夜晚是恶鬼进食.比丘学佛,自然要效法佛陀,所以在头陀苦行中,便是规定日中一食。
出自清 俞正燮 《癸巳存稿·午食》:“古以不能夕食为病, 宋 人言长年诀:夜卧不覆首,晚饭少数口。避瘴者诀:稍饮卯前酒,莫吃申后饭,似非常行之道。学佛者则过午不食,谓是佛所制……佛以日午食者,乞他食故。”亦作“ 过中不食 ”。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第五章:“日中一食,日中者,日午也。即后世之所谓过中不食。”
现代人则用于养生之道.
所谓的过午不食,是佛陀为出家比丘制定的戒律。在律部中正确的说法叫“不非时食”。也就是说不能在规定许可以外的时间吃东西。这个时间就是在太阳到正中午后,一直到次日黎明,这段时间是不允许吃东西的。但是身体有特殊需要的除外(例如病人)。正中午指的不是中午十二点,是以太阳升到正中天为准。
《舍利弗问经》
佛在《舍利弗问经》中说:“诸婆罗门,不非时食,外道梵志,亦不邪食。”是故佛制诸比丘弟子不可非时受食。然而经过了正法、像法时期,到了明朝末年,已每况愈下,莲池大师在《竹窗随笔》中亦谈及:“越地安禅,夜作斋,名曰放参饭,竞为侈靡,胜于午斋,相沿成习久矣!”
不非时食,是佛陀与其弟子每天正命而活的方式,具体原因在律部中多有阐述,包括因为阿难跟其他比丘出去,吃完中饭吃晚饭,回来很晚,被别人喝斥,迦叶雷雨天晚上进城乞食,被孕妇突然看见以为遇鬼流产等等原因,於是佛陀制定了晚上不可以再乞食吃饭的戒律。而且食而知足知量,是对个人减少欲求的一种修行。这种方式在开始的时候,身体会有一定的不适应,慢慢也就习惯了。但是如果确实产生了对身体的伤害,还是正常吃饭就可。在家人不必跟出家人一样,否则就出家修行了,毕竟这是出家戒律。在家人可以持守八关斋戒,其中也有不非时食一条。在特定的日子里好好持守就可以了,而比丘的出家戒律对在家人是不适合的。
过午不食叫做斋,持斋就是受持斋法而不违越。
释氏要览曰:“起世因本经云:‘乌脯沙陀,隋言增长,受持斋法,增长善根故。’佛教以过中不食名斋。”
大日经曰:“愚童凡夫犹如羝羊,或时有一想法生,所谓持斋。”
真言宗所立十住心的第二为“愚童持斋心”。
过午不食也就是过了正晌午时除了喝水外就不再有进食了。也称之为斋。所说的吃斋念佛的斋就是过午不食并非就是指吃素。
过午不食在声闻戒律也就是沙弥十戒中就有此规定。在八关斋戒里也有规定。《毗罗三昧经》 《杂譬喻经》等经文中都有相关的介绍。其功德利益有以下几种:
一.食欲少,能减低男女爱欲之心。
二.能得身心轻安,让肠胃得到适当休息。
三.易入禅定。
四.有更充裕的时间可修行悟道。
五.欲得解脱,食欲必然净化故。
六.三世诸佛皆依过午不食。
什么也不能吃的,这样效果好,但是实在忍不住可以吃点水果,个人建 议别吃什么热的东西了,只要吃一口就别想停了,不过也有可能是我自己的原因,窘.刚开始有点难,半夜都想爬起来吃,反而起副效果了,你可以晚点吃午餐,例如3-4点,慢慢习惯就好了,其实有时要靠意志比较多,因为晚上一直都是吃的不吃不习惯,即使不是很饿,也觉得该吃了,所以要学会自己坚持,你想减肥的话,就别想自己会不会饿,了,你想一下饿的时候正在摔肉就好了,我也正在过午不食,现在第11天。
其实挺难的,有时会犯规的,晚上5.6点还吃,因为我之前 已经用过这个方法了,所以比较习惯了,我都是从12点13点开始什么都不吃了,晚上喝咖啡,茶,有时实在不行就吃水果,但是9点以后饿死也不吃,慢慢就会习惯了,如果你真的能坚持下来的话15斤两个月完全没问题的。.但是我减肥都是断断徐徐的,减一端时间没意志力了就歇会,但是尽量不暴,等有精神了,继续减,我从今年9月开始减的,之前115斤,现在99,虽然会反弹点,但是一直坚持下去,改变自己的习惯后,一定能瘦的,晚上不吃太多肯定不会胖,不吃就能减肥了,当然不是每天都见效果的,要不断坚持,一段时间称一次就有动力了,我希望21天结束后能到95,然后在坚持一个月到90,慢慢来,我都是分段来的,先到某个目标,先一个星期,然后21天,然后1个月,这样自己的压力就没这么大了,主你好运。
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