南京长乐渡典故(竹林七贤都有什么事迹?)

1.竹林七贤都有什么事迹?

竹林七贤 是指 西晋 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。

他们是当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，主张老庄之学。聚众在竹林喝酒，纵歌。

作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。 竹林七贤的作品 嵇康：善古琴，作品是《广陵散》 阮咸：制作了同名乐器——“阮咸” 刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》 向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》 竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析： 阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。

王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东 竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。

奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。 竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。

竹林七贤信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。

竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。 有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。

其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。

他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。

然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。

他们身上有异，有反差很强烈的异，这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵？如何对待以烦恼为伴俦的身家性命？如何对待寂寞为主题的漫长生涯？如何对待说空非空生前身后的名？没这个异，竹林也就太平静了；没这个异，七贤的生存状态也就太简单了；没这个异，竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。 异中有同，同中有异，竹林七贤合成活灵活现的众生相。

惟有如此，竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。 竹林七贤的精神，使士子和竹子结下了不解之缘。

东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。” 北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”

有人不禁要问，此书既然为书，为何不写成章节的式样，一气呵成，而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子，是否存心在赶新潮，学时髦？ 回答是：非也。不得不如此。

原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量，其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。

然翻开《晋书》中的向秀本传，会一阵傻眼，傻眼不在传主的传奇，不是传主的名望，也不是传主的其他什么东西，而是本传太短，短得实在不成样子，若扣除一篇不太长的《思旧赋》，居然只有区区九行，不，说得精确一点，是八行半。向秀本传是这样，阮咸、刘伶两人的本传也差不离。

三人的本传如此短少，那么是否能借助别的史料？可检览的结果，除了《世说新语》有零碎的记载，其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体，那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。

可是，如此少的史料，拿来给三人做综述性传记，确实有些捉襟见肘，且与其他四人严重的不均衡。 二是人物的时代跨度太悬殊。

无论是杀身成仁的嵇康，还是抱疾而终的阮籍，都亡于曹魏王朝崩溃的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并进入了三家归晋的时代，山涛基本活动在晋武帝一朝，王戎身当晋末的八王之乱，向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此，缺乏一根主线，贯穿始终的主线，若是硬行做来，必产生阅读的凌乱感。

面对这样结构的史料，是棘手的，正因为棘手，为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星，也就有了答案。 孙子曰：“通于九变之地利者，知用兵矣。”

兵法变化之妙，存乎一心，文法当是同理。 冥思苦想，反复变局，方得出这不是办法的办法。

这不是办法的办法，旨在让每一篇有个鲜明的主题，有个相宜的适度，有个史料互补的机会。分之，各为一题；合之，汇成总题。

谈起撰写中国历史的文或书，给人的感觉，似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿，从事史学者只要信手拈来，做些排比、翻译、诠释，就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然，大不然，作者面对的是已入土的时代，一种没有任何一个活人能充当见证人的时代，它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中，隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内，镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。

秦时明月汉时关，古人故事，陈物旧书，要予以复活，绝非一件省心的事。 将历史化为。

2.宋朝靖康之乱后有个大规模的南渡,叫什么南渡?

宋朝靖康后不得已渡过长江，迁于南方建都，历史上称为“南渡”（或“宋室南渡”），没有特定的定语。

公元1127年，宋朝在开封的帝都为金国所灭，徽、钦二帝被俘，宋钦宗的弟弟赵构逃往南方，迁都于杭州，并被推举为帝，史称宋高宗。与晋元帝迁都过长江，从此分为东、西晋一样，宋室的南渡成为南、北宋的分水岭。

《宋史·孝宗纪赞》称赞赵构说：“ 高宗 以公天下之心，择 太祖 之后而主之，乃得 孝宗 之贤，聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首，可谓难矣哉。” 其实，偏安一隅的赵宋早已失去昔日的光彩，民族的、社会内部的矛盾愈演愈烈。尽管“暖风熏得游人醉”，一时的“升平”没能掩盖内部衰竭，最终还是丧失了江山。正如赵孟頫诗中说的：“南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。”

3.“众人皆笑我痴狂”此句源于何处?出自哪一典故?

桃花庵歌 【明】唐伯虎 桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙； 桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠； 半醒半醉日复日，花落花开年复年。 但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前； 车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫者，一在平地一在天； 若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿； 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

【作者简介】 唐寅，唐伯虎，才气放，武夷游，洞庭荡；称才子，风流样，隐苏州，装颠狂。传画艺，名声响，孤骜图，意清朗；松声图，雄伟壮，松与泉，合声唱。

明代的著名画家，历来均推崇唐寅、仇英、沈周、文征明，世称“吴门四家”。“明四大家”之一唐寅，被誉为明中叶江南第一才子。

他博学多能，吟诗作曲，能书善画，经历坎坷。是我国绘画史上杰出的大画家。

唐寅字伯虎，更字子畏，号桃花庵主，鲁国唐生，逃禅仙史，南京解元，江南第一风流才子等。晚年信佛，有六一居士等别号。

吴县（今江苏苏州）人。生于明宪宗成化六年（1470年），卒于明世宗嘉靖二年（1523年）。

唐寅出身于商人家庭，地位比较低下，在当世“显亲扬名”主导下，刻苦学习，11岁就文才极好，并写得一手好字。16岁中秀才，29岁参加南京应天乡试，获中第一名“解元”。

次年赴京汇考，“功名富贵”指日可待.与他同路赶考的江阴大地主徐经，暗中贿赂了主考官的家僮，事先得到试题。事情败露，唐寅也受牵连下狱，遭受刑拷凌辱。

自此才高自负的唐寅对官场的“逆道”产生了强烈的反感。性格行为流于放浪不羁。

唐寅与同乡“狂生”张灵交友，纵酒不视诸生业，后在好友祝允明规劝下，才发奋读书，决心以诗文书画终其一生。后远游祝融、匡庐、天台、武夷诸名山，并荡舟于洞庭湖、彭蠢，然后郁郁回到苏州。

晚年信奉佛教，自号六一居土。曾作诗自责，说大丈夫虽不名，也应慨当以慷，又何必效楚囚的样子呢，遂自刻了“江南第一风流才子”的印章。

被南昌宁王宸濠聘用后，发现宁王有反意，于是装疯回到苏州，从此放荡不羁，思想比较颓废。 唐寅性格狂放不羁，在绘画中则独树一帜，自成一路。

他行笔秀润缜密，具潇洒清逸的韵度。他的山水画大多表现雄伟险峻的重山复岭，楼阁溪桥，四时朝暮的江山胜景，有的描写亭榭园林，文人逸士优闲的生活。

山水人物画，大幅气势磅礴，小幅清隽潇洒，题材面貌丰富多样。人物画多描写古今仕女生活和历史故事。

【注释】： 车马：代指权贵。 忒：太。

【赏析】： 唐伯虎一代才子以文名天下，嬉笑怒骂，皆成文章，花落水流，一片自然。将车马权贵视如尘土，将酒盏花枝分者奉为天人，自有傲骨。

疯颠也好，痴狂也罢，花间独坐自饮自斟，自有风流。 关于这首诗的赏析还是与唐伯虎的个人背景相关。

在中国世俗社会中，唐伯虎这个名字称得上是家喻户晓。唐伯虎的形象向以风流倜傥和潇洒不羁为其标准的民间定式，各种版本的唐伯虎故事所突出表现的也大抵不外他恃才傲物、游戏人间的才子本色，无论是明人冯梦龙的小说《唐解元一笑姻缘》，还是当代周星驰的电影《唐伯虎点秋香》，其间一脉相传的无不是唐才子对传统道德的藐视和对世俗规范的颠覆，他的所作所为既与主流社会的价值观念大相径庭，而他的风流韵事却又为一般大众所艳羡和津津乐道，其微妙之处的确耐人寻味。

比如这首广为人知的《桃花庵歌》，唐伯虎虽然在诗中以“桃花庵里桃花仙”自命，表现出一副安贫乐道的旷达胸怀和一种诗酒逍遥的人生境界，但他最终还是将时间看做了衡量人类一切希望和欲望的尺度，其结局也仍然不免要归结到虚无，归结到一个不可抗拒的人生宿命。 唐伯虎有一篇《伯虎自赞》如是写道：“我问你是谁？你原来是我，我本不认你，你却要认我。

噫！我少不得你，你却少得我。你我百年后，有你没了我。”

我们不妨把它看做是民间唐伯虎与现实唐伯虎之间的灵与肉的对话。

4.唐代诗人谁曾经夜宿小山楼留下诗作题金陵渡

唐代诗人张祜夜宿小山楼留下了《题金陵渡》。

全文：金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。

译文：夜宿金陵渡口的小山楼，辗转难眠心中满怀旅愁。斜月朦胧江潮正在下落，对岸星火闪闪便是瓜洲。

此诗前两句交代诗人夜宿的地点，点出诗人的心情；后两句实写长江金陵渡口美好的夜景，借此衬托出诗人孤独落寞的羁旅情怀。全诗紧扣江（落潮、夜江）、月（落月、斜月）、灯火（渔火、星火）等景，以一“愁”字贯穿全篇，诗旨甚明，神韵悠远，在艺术结构方面更是独具匠心。

扩展资料：

这是诗人漫游江南时写的一首小诗。张祜夜宿镇江渡口时，面对长江夜景，以此诗抒写了在旅途中的愁思，表现了自己心中的寂寞凄凉。全诗语言朴素自然，把美妙如画的江上夜景描写得宁静凄迷，淡雅清新。

“金陵津渡小山楼”，首句点题，轻灵妥贴。“一宿行人自可愁”，用一“可”字，毫不费力。“可”当作“合”解，而比“合”字轻松。这两句是引子，起笔平淡而轻松，接着便极自然地将读者引入佳境。

“潮落夜江斜月里”，诗人伫立在小山楼上眺望夜江，只见天边月已西斜，江上寒潮初落。一团漆黑的夜江之上，本无所见，而诗人却在朦胧的西斜月光中，观赏到潮落之景。

用一“斜”字，好极，既有景，又点明了时间──将晓未晓的落潮之际；与上句“一宿”呼应，这清楚地描述了行人那一宿羁愁旅意不曾成寐的情形。所以，此句与第二句自然地沟通。诗人用笔轻灵而细腻，在精工镂刻中，又不显斧凿之痕，显得那么浑成无迹。

5.南京有哪些典故

长干里，今指位于中华门外长干桥南，东侧立有“古长干里”牌坊。

古长干里则范围很广，涵盖今内秦淮河以南、雨花台一带。“干”是南京古代地方话用字，意为山陇之间的长条形平地地形；有大长干、小长干和东长干之分，大长干即今石子岗，小长干为今石子岗以北，内秦淮河以南，雨花路以西地带，东长干则指在内秦淮河以南雨花路以东地带。

“里”是古时居民区名称的通名。 长干里地势高亢，南有雨花台，北有秦淮河，西则长江相护，又处秦淮河入江通道旁，自古战略地位极为重要。

春秋战国时代，长干里一带已是人烟稠密之地，加之交通便利、物产丰富，故公元前472年范蠡率领着越国士兵始筑越城于此，是为南京城市最初的雏形。秦、汉以至唐代，长干里吏民杂居。

以秦淮河之故，长干里人多以舟为家，以贩为业，从事商业活动，长干里也成为最大的商业区和货物集散地。及至明代，此处形成两大专业集市，一为“大市”集市，以经营粮食和其它农副产品为主；一为“来宾街市”，以经营竹木薪炭为主。

长干里又是佛教中心。东吴赤乌四年（241），南京最早的寺庙建初寺即建于此。

明永乐年间（1403-1424年），又在此建大报恩寺，一时蜚声中外，大报恩塔琉璃宝塔被称为中世纪世界七大奇观之一。南京土话“出了南门尽是寺（事）”，即缘于此处寺庙之多、香火之盛。

使古长干里更加闻名遐迩的缘由，是唐代诗人李白“最柔情的诗句”《长干行》，中有句云：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。”“青梅竹马”、“两小无猜”的天真烂漫与童年稚趣，呈现出纯洁无邪的美好意象，动人心怀。

而使长干里之美好意象更为丰富者，还有唐人崔颢等描述船家生活的《长干曲》，以及旧时“长干折柳”的习俗。崔颢仿《乐府歌辞》旧题所作《长干曲》，绘出盛唐长干儿女恋情的风俗画卷；组诗之二“家临九江水，来去九江侧。

同是长干人，生小不相识”，长干船家的飘泊之感与相慕之情油然纸上。又古代人们送朋友南出城区，送到长干为止，再折一根柳枝相赠，表达依依离情。

如此，长干船家、长干折柳与乐府旧题“长干行”等等，反复为骚人墨客歌而咏之，强化着长干所代表的丰富意象。 也许，长干里那份“青梅竹马”、“两小无猜”的纯洁与长干送别的真情，正是南京人虽经沧桑却率真性情不变、纯朴诚挚不变的真实写照；而作为老南京典型居民区的“长干故里”，亦为清“金陵四十八景”之一。

6.“青梅竹马”取自哪个典故

出自李白的一首诗。唐代大诗人李白有一首五言古诗《长干行》描写一位女子，思夫心切，愿从住地长干（今南京中华门外）跋涉数百里远路，到长风沙迎接丈夫。诗的开头回忆他们从小在一起亲昵的嬉戏：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”

后来，用“青梅竹马”和“两小无猜”来表明天真、纯洁的感情长远深厚，也可以把“青梅竹马、两小无猜”放在一起使用，意思不变。后人以青梅竹马称呼自幼一直陪伴长大的男女，尤其指之后长大后恋爱或结婚的人，至于从小相伴一起长大的同性朋友则称为“总角之交”。

扩展资料：

青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。语出唐李白《长干行》之一：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里 ，两小无嫌猜。”后以“青梅竹马”形容男女儿童之间两小无猜的情状。

借指自幼亲密玩耍且陪伴长大的青年男女。古华《芙蓉镇》第一章：“一对青梅竹马，面对面地站在一块岩坂上。

参考资料来源：百度百科--青梅竹马

7.南渡镇的历史

南渡镇位于溧阳市地域中心，苏、浙、皖三省交界，104国道横贯南北，胥溪大河流经东西，交通发达、商贸云集。

距南京、镇江、常州、无锡分别为100公里左右，距上海、杭州为200公里左右，距南京禄口国际机场仅60公里，正在建造中的宁杭高速公路和铁路都将经过南渡镇。南渡胥溪大河为六级航道，正在规划拓宽，驳船可上溯安徽，下达太湖、上海，镇设有港务处，为重要集散中转港口。

溧阳市南渡镇是千年古镇，早在春秋战国时期即有南渡之名。晋惠帝永兴元年（公元304年）在镇南古城村设平陵县治，春秋年间，伍子胥投奔吴国，路遇史贞女乞讨浣纱浆果腹，史贞女投水濑江，舍身相救伍子胥的美好传说源出于此；唐代著名诗人孟郊在溧阳任县尉时曾在南渡郊区的“射鸭堂”处写下著名诗篇《游子吟》一直为后人传颂。