僧人杀敌典故(寻找一个叫搭桥为母,杀僧为父的典故,要具体些)
1.寻找一个叫“搭桥为母,杀僧为父”的典故,要具体些
相传古时候有一对年轻的夫妇，生了一个可爱的儿子，这年儿子的爸爸染上一种怪病，家庭无钱医治不久抱病死亡.可怜孤儿寡母相依为命朝不保昔.
孤儿寡母家门前有条河，河对面有座庙宇，庙里有几个和尚整天在庙宇祈求上天保佑人间 平安幸福，其中有个和尚看到这对可怜的母子顿生怜悯之心，化得斋来也不时照顾照顾这对母子，一来两往母子非常感激，故事也就这样发生了，特别是冬天隔河，和尚每每是涉水过来，到了母子家里身子冻得已经僵硬，孤儿寡母感动得不知道怎么办才好！儿子读书也甚是发狠，是年科举考试一举成名，中得状元.周遭的邻居也为之高兴，纷纷议论这回儿子考上了状元和尚肯定该死，状元肯定要为他父亲报仇，和尚在庙里也座立难安，心想：我的日子尽头了.这天状元一班人马旌旗荣归，拜得乡里以及庙宇，叫来手下以及众乡亲，拿出纹银500，命令在河上架设一座桥梁，这下和尚和老母亲私会方便多了，和尚也免了涉水之苦.众人纷纷议论状元心肠好.
相隔数年，老母亲也不久人世.状元回得故里，安葬了老母.众乡亲又议论这下和尚有福享了！状元肯定要把和尚接到京城的庙宇去做大和尚了，和尚自己也在庙里暗暗高兴. 状元在家过了”三七”，把家庭一切事务处理妥当，命手下人把和尚抓来立即斩首，抛尸野外.众乡亲更是不解.
状元命手下拿来纸墨，在父亲和母亲的坟前树起一块墓碑，曰：修小桥为母行孝，杀和尚替父雪耻！
2.僧灿大师 典故
诗作者是贾岛贾岛初次到京城长安参加科举考试，一天骑在驴背上吟得诗句道：“深夜万簌寂静，鸟儿栖息在池塘边的树枝上，僧人晚归在月光下敲响寺院的门。”
开始想要用“推”字，后来又想要用“敲”字，用心琢磨词句，一直未能确定用哪个字更精美传神，于是在驴背上吟咏诵读，还不停地伸手比划“推”、“敲”的姿势。这时，吏部侍郎兼京兆尹韩愈正路过此地，贾岛不知不觉冲撞到仪卫队的第三部分。
随从人员将贾岛推拥着带到京兆尹韩愈面前，贾岛一一解释说出自己吟得的诗句。韩愈停马伫立很久，对贾岛说道：“还是用‘敲’字更好啊。”
于是与贾岛并排骑马而行回到官府。很长时间二人不舍离开，讨论诗歌写作，虽为大官，韩愈却与贾岛这个平民诗人结为好友。
《刘公嘉话》云：岛初赴举京师，一日驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，练之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。
时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。
韩立马良久，谓岛曰：“作敲字佳矣。”遂与并辔而归。
留连论诗，与为布衣之交。
3.大珠慧海禅师的典故
有一次，大众中一位僧人问：“如何是佛？”大珠禅师说：“清潭对面，非佛而谁？”大家有些茫然不解。
过了一会儿那位僧人又问：“大师说什么法度人？”禅师回答说：“贫道未曾有一法度人。”问：“禅师您的本事就这些吗？”这时禅师反问道：“大德说什么法度人？”回答说：“讲《金刚经》。”
禅师问：“讲了多少座了？”回答说：“二十多座。”禅师问：“此经是谁说的？”这时僧人提高了嗓门说：“禅师您不是戏弄我吗？ 难道不知道是佛说的吗？”禅师说：“‘若言如来有所说法，则为谤佛。
是人不解我所说义。’若言此经不是佛说，则是谤经。
请大德说说看！”僧人张口哑舌，无言以对。稍许停顿后，禅师又问他：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
’大德请您说说：哪个是如来？”僧人回答说：“我某人到此却迷惑了！”禅师说：“从来未悟，说甚却迷？”僧人说：“请禅师您解说。”禅师说：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜说：“愿垂开示。”
禅师解释说：“如来者，是诸法如义，怎么忘记了？”僧人说：“是诸法如义。”禅师说：“大德！是亦未是？”僧人说：“经文说得很分明，哪里来的未是？”禅师说：“大德如否？”回答说：“如。”
禅师问：“木石如否？”回答说：“如。”禅师说：“大德如跟木石如一样吗？”回答说：“无二。”
禅师问：“大德与木石有何区别？”僧人回答不出来了。过了很长一会儿，却又问道：“如何得大涅盘？”禅师回答说：“不造生死业。”
僧人又问：“如何是生死业？”禅师说：“求大涅盘，是生死业。舍垢取净，是生死业。
有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”
僧人又问：“怎么样才能得到解脱？”禅师回答：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”
僧人赞叹说：“禅师如和尚者，实在稀有啊！”向禅师再三五体投地后辞谢而去。有个修行者问：“即心即佛，哪个是佛？”禅师说：“你怀疑哪个不是佛，请你指出来看看！”修行者无言以对。
禅师说：“要是明白的话，到处都是；若是不觉悟，永远是背离难合（达即遍境是，不悟永乖疏）。”律师法明对禅师说：“禅师家，多落空。”
禅师回答说：“却是座主家落空。”法明非常吃惊地问：“怎会落空？”禅师说：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。
座主执滞教体，岂不落空？”法明问：“禅师落空吗？”禅师答：“不落空。”法明又问：“怎么却不落空？”禅师说：“文字等都从智慧而生，大用现前，哪得落空？！”法明说：“故知一法不达，不名悉达。”
禅师说：“律师不唯落空，兼乃错解名言。”法明脸色都变了，说道：“何处是错处？”禅师说：“未辨汉语梵语（华竺）之音，如何讲说？”法明说：“请禅师指出错处！”禅师说：“岂不知悉达是梵语邪？”（梵语Siddhārtha，音译“悉达多”，意为“一切成就”，佛之名字。）
法明虽然认错，而心里总是愤愤不平。他又问：“经律论都是佛语，读诵依教奉行，为什么不见性？”大珠禅师说：“如疯狗追扔出去的东西，像狮子咬人一样。
经律论是性用，读诵者是性法。”法明问：“阿弥陀佛有父母及姓氏吗？”禅师回答说：“阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”
法明问：“出自哪一部经？”禅师答道：“出自《鼓音王经》。”法明行礼致谢，赞叹而退。
有个三藏法师问：“真如有变易吗？”禅师回答说：“有变易。”三藏法师说：“禅师错了。”
禅师反问三藏：“有真如吗？”回答说：“有。”禅师说：“要是没有变易，决定是个凡僧。
没听说过吗？善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如要是没有变易，三藏真是个自然外道啊。”
三藏说：“要是这样的话，真如就有变易了。”禅师说：“若执真如有变易，也是外道。”
三藏说：“禅师刚才说真如有变易，如今又说不变易，如何才是确当的呢？”禅师说：“若了了见性的人，如摩尼珠现色，说变也行，说不变也行。若不见性的人，听说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”
三藏说：“因此知道南宗实不可测。” 有道流问：“世间还有超过自然的法吗？”禅师回答说：“有。”
问：“什么法能超过？”禅师答道：“能知自然者。”问：“元气是道吗？”禅师答：“元气自元气，道自道。”
问：“若是这样，那就应该有二了？”禅师说：“知无两人。”又问：“怎么算邪？怎么为正？”禅师说：“心逐物为邪，物从心为正。”
源律师问：“和尚修道，还用功吗？”禅师回答说：“用功。”问：“如何用功？”禅师说：“饿了吃饭，困了睡觉。”
问：“一切人都是这样，跟大师您用功一样吗？”禅师回答：“不同。”问：“怎么不同？”禅师答道：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。
所以不同。”律师至此无话可说。
韫光大德问：“禅师自己知道生处吗？”禅师说：“还没有死，何用论生？知生就是无生。法无离生，法有无生。
祖师说：‘当生即不生。’”光问：“不见性人，也能这样吗？”禅师说：“自不见性，不是无。
4.三车和尚的典故谁有
故事典故：唐朝时有一个著名的“三车和尚”，当年玄奘大师去西域取经，途经印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一个国度。
山上除了冰雪，连一只飞鸟也见不到。当他爬到山顶时，惊奇地发现，白雪覆盖的山顶上裸露出一片黑土。
玄奘仔细察看这片泥土，发现了几丝粗长的头发。於是顺著头发挖去，他想一定有高人在这里入定。
他把埋在地下的人挖了出来。只见那人双目闭合，盘腿而坐，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。
便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：是某某年间在此结庐入定，是等红佛（释迦牟尼佛）传我《瑜伽师地论》。
玄奘大师说：释迦佛已经涅磐1000多年了。老僧答：那就等白佛（弥勒菩萨）出世。
玄奘说：弥勒佛出世还须四十六亿七千万年，这样吧，《瑜伽师地论》小僧玄奘我就可传，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来跟我学习，如何？老僧入定观照后点头应许。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。
十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。到皇帝那里去寻找转世的老僧。
当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。
其时老僧因投胎隔世之迷，他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝怒曰：不出家就赐死！那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。
玄奘大师心中有数，点头默许。于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷！当时车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。
他毕竟刻苦修学多生多世，晨钟暮鼓的灵性一触即发。他当即翻身落马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，发奋修行，成为玄奘大师的座下弟子，法号窥基。
窥基法师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。
道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是，窥基法师来了之后，再也没见天人下来。
到了晚上，道宣律师整夜打坐，夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡，并且还打呼噜，鼾声如雷。
第二天，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清闲。窥基说：是你不清闲我才一夜没睡好！你腰里那个虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后来想想不能杀生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌断了它一条腿，它痛的“哎哟，哎哟”的，哭骂了一夜，吵死我了！道宣律师一听之下，瞠目结舌。不禁大生惭愧，默然不语。
等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣问：为何昨天中午不来？天人大呼：这几天可整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！道宣再次愕然，方知窥基大师是位大菩萨！扩展资料 窥基（632年-682年），京兆雍州长安人（今陕西西安），唐代著名高僧，唯识宗创始人。
俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，法名“窥基”，被尊称为“慈恩法师”。貌魁伟，禀性聪慧。
十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓窥基初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有“三车法师”之称。
窥基与师玄奘参与译经，玄奘译唯识论时，与神昉、嘉尚、普光三人共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三人而独留窥基，遂参糅十大论师之释论而成一本，即成唯识论。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。
窥基的著作有《法苑义林章》、《瑜伽论略纂》、《百法明门解》、《因明入正理论疏》、《摄大乘论钞》、《胜宗十句义章》等。主要学说 窥基对中国文化的发展所做的贡献是多方面的，他和师父玄奘法师把全部的心血和智慧奉献给了译经事业，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上。
玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的，是《成唯识论》的翻译。
这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。
他的学说思想异常丰富。然而，由于学术界一直以为唯识宗是以移植印度瑜伽行派为特色的，加之对于印度瑜伽。
5.关于《明朝那些事儿》中几个和尚顿悟的典故以及解释
1.碧岩十二则曰：“有僧问洞山如何是佛？山云麻三斤。”示禅之大道于言句不拘泥也。
意思是说，怎么答都不完全，所以我就用一个麻三斤不相干的回答，来说你的问题不正确。
2.唐宪宗元和年间，丹霞天然来到洛阳龙门的香山寺，与寺里的优牛和尚为友。后来又到慧林寺，正值冬天，天气大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像烧了。院主一看就急了，骂他说：“这是佛爷，你怎么敢烧呢？” 丹霞一听，不慌不忙地用杖子拨火，说：“我在烧取舍利子。” 院主没好气地说：“木佛哪有什么舍利？” “既然没有舍利，那就再弄他两尊来烧！”
3.这个找不到。.
4.这个的文言文太多，你可以去百度了自己看。
