天堂之门典故(天堂之门的历史沿革)
1.天堂之门的历史沿革
《天堂之门》为青铜浮雕，高565厘米，吉贝尔蒂创作于公元1425至1452年，位于意大利佛罗伦萨洗礼堂东面大门上。
十五世纪初，意大利的美术突然繁盛起来，先是壁画，然后是雕塑，各种艺术形式纷纷跳出教会模式的禁锢，在宗教允许的范围内进行着全新的艺术创作。
意大利由此在欧洲大陆首先进入文艺复兴时代。吉贝尔蒂就是这个时期雕塑艺术的代表人物之一，1401年初，吉贝尔蒂参加佛罗伦萨洗礼堂大门浮雕创作比赛获得第一名，并耗时21年完成了洗礼堂的第二座大门的浮雕创作。
1424年，洛伦佐·吉贝尔蒂完成洗礼堂的北门，在威尼斯停留一段时间后，他又获得完成洗礼堂正门的任务，首先完成的是南门，由安德里亚·皮萨诺制作于1330年到1336年。雕刻持续了27年之久，直到1452年70岁的吉贝尔蒂才安装了第一块青铜板。
最初预计安装28块描绘旧约场景的面板，然而，后来吉贝尔蒂决定只雕刻十块框架较大的浮雕。
在1435年，皮耶罗一世·德·美第奇从流亡地返回，他的经历可与约瑟的故事相比，约瑟被兄弟出卖，但是后来成为他们的救星，并且带来了繁荣兴旺。他开始创作洗礼堂的第三座大门浮雕，共用了27年才告完成，这就是《天堂之门》。
2.关于“天堂与地狱”的有名的哲理故事
那日，坐在公车上，车上的人很少，两个女孩子在相互的说着故事。
有个孩子说到了天使，另一个很神往的说：“天使真好，可以住在天堂里。”“天堂是什么样子的呢？”那一个问。
“我也不知道到底是什么样的，大概是比地狱好吧，不然为什么人人都希望死了后去天堂呢？”她们在那里轻声的议论着天堂与地狱的差别，我听着她们说着，忽然觉得天堂和地狱应该不是那么遥远的，也许它就在我们的生活里。 这让我想起了禅书里的一个故事，故事是这样的： 一位武士，技艺超群，他觉得一切只有身体力行，才会明白和得到真理。
他很看不惯说禅布道的人，觉得一位禅师就那样坐着，却还在教人所谓的道理，实在有些荒谬，有些不可思议。 于是，他决定去拜访一位当时很有名的白隐禅师，向他询问人们常常说的天堂和地狱是否存在。
他雄赳赳的来到了白隐禅师的面前，没有行礼，就直直的问：“真的有天堂和地狱吗？”样子很是傲慢。 白隐轻轻的笑着问：“你是做什么的。”
武士把自己的胸挺的很高，说：“我是一名武士。” 白隐哈哈的大笑起来，很轻蔑的说：“你是一名武士？”样子很是怀疑，“什么样的人家会请你这样的人给他们作保镖呀？看看你的样子，装的很像那么回事，可你的面孔却犹如一名乞讨的人，没有一点武士的精神，你还是放下你的剑，先学学做人吧。”
武士也是个很受人尊重的人，几曾听过这样的话呀！有些愤怒，把手放在剑柄上，决定如果禅师再说让自己很没有尊严的话，自己可以教训他一下。 白隐看着他，没有一点的退却，样子还是很轻蔑，继续说到：“哦，还要拔剑吗？你的剑怕是生锈了吧？或是太钝了，连我这样的老人都杀不了，更何况是一名凶恶的歹徒呢？谁请了你，真是瞎了他的眼。”
说完，无限惋惜的摇着头，仿佛替人家担了很大的心。 武士实在是忍无可忍，拔出了剑，准备好好的教训一下这狂妄无知的人。
白隐呵呵的笑了：“地狱之门由此打开了！”没有丝毫畏惧的看着武士。 武士听禅师这么一说，不由得一惊，觉得自己真的违背了武士的精神，觉得禅师的道力很深厚，于是惭愧的看着禅师。
白隐又轻轻的笑着说：“你还是你吗？” 武士越发的羞愧了。是呀！作为一名武士，是要永远明白自己是谁的，永远站在一个了然的境地才会不败的。
这是武士必须有的精神，可现在自己什么也没有了。 武士感到了自己的无知，很惭愧的收起了剑，向禅师深深的鞠了一躬。
“天堂之门就是这样打开的。”白隐笑呵呵的看着武士。
武士再鞠躬。 “明白了吗？”禅师问。
武士已经佩服的无话可说了，点着头，又再次向禅师行礼。 我很喜欢这个故事，因为禅师说的好，说的透彻，而那武士也是个有些悟性的人，可以在禅师的话里醒悟。
试想，如果禅师碰到的是个混人，再也听不进他的话，举剑杀了他，生命不是白白的浪费了吗？当然着是不会的，因为真的杀了，就没有这么好的故事，让我们可以明白很多的道理了。 这只是个书里的故事，存在着一定的说教性，扩大了禅的影响力，但还是让我们明白一个道理，那就是它没有背离生活，所有的东西都可以在生活里体现出来，哪怕是天堂和地狱那么遥远的名字。
那么，什么是生活里的天堂呢？也许禅师要说的就是人要有一颗开悟的，善良的，智慧的心，懂得在什么样的时候可以给人带来欢乐，带来美好吧。 那么。
什么又是生活里的地狱呢？我想也许就是一个人在某刻把一个真我给忘了，为了某个不平而做了让别人与自己都痛苦和没有意义的事，更把自己置入了一个难以自拔的境地吧。 再想想故事里，禅师说的天堂与地狱，它们之间的距离是那么的近，近到我们都分不清楚的地步。
它竟然近到一念之间，真的让人感到想生活的美好实在需要一种时时了悟的智慧。 再想想自己，有时候往往迈出了步才明白错了，可没有后悔的药可以来服，真的希望有个禅师能和自己说说，但到了那个时候，我真的能想那武士一样立刻就开悟吗？我不敢说，更加不敢保证。
生命的可贵也许就是人们在成长的过程中，它太容易逝去，太容易错过美好吧！所以我们很渴望能生活在天堂里，可以无忧无虑的过活，可以不遭受冷遇，遭受黑暗，遭受折磨，可以尽情的和相爱的人私守，没有遗憾，没有痛苦。 其实天堂与地狱也就是人心里的阳光与黑暗，心里的阳光多了，就可以把一切都照的亮了，就可以做出很多有意义的事，就可以把生命的精彩发挥的淋漓尽致。
反之，则会错过和失去很多。 其实想想，生命就是在生活的天堂和地狱之间慢慢的分辨着，警惕着时绽放出美好的。
让我们都心里充满阳光，在生活的天堂里，快乐的，健康的活着吧。
3.圣经里的天堂之门在哪
天堂之门就在耶稣和十字架那里，也在你的口里，在你心里。
如果全世界基督徒都像你这样找，找到的一定是地狱。想打天堂的门票吗？告诉你路径。
主啊 我有罪，求你赦免我的罪，我相信你的名字，能把我从罪恶中拯救出来。（我相信你是三位一体的上帝，因为圣灵只对喊三位一体上帝的负责任。
所以要特别注意）求你用你的宝血洗净我的污秽，祷告是奉耶稣基督的圣名求，阿门。脱离这些就不要谈天堂。
你知道你为什么这样想上天堂吗？这是创造者起初就把永生安放在人心里的，当人失去的时候就会想要是不死该多好。可死又是躲不掉的，怎么办呢？死是从哪里来的？耶稣说：“死是从罪来的，你知道上帝的圣洁标准是什么吗？说谎话、嫉妒、纷争、怨恨、凶杀、骄傲、毁谤、贪心等，触犯它就有罪了，有罪就会有死。
其实人可以不去做这些事，想想看是不是。即是这样，罪又是从哪里来呢？罪是从不听话来的，再想一想，你可以不贪心的，但是心里欲望又很强。
这种欲望驱使你不得不去把贪心的欲望变成事实。在满足了心里同时就触犯了上帝的律法，犯罪就要死哦。
人为什么会不听话呢？是人的私欲带来的。这私欲又是从哪里来的呢？无论任何因由它都有出处，所有人都知道冲动是魔鬼，当你的私欲膨胀到一定程度时就会有冲动。
当你控制不了的时候，你又不由自主去做这件事，事后就后悔。因为人的心里没有一种能力支撑不犯罪的道德标准。
那谁有呢？耶稣说：《约翰福音.》14章6节”我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。父那里就是天堂，他是创造我们的主宰哦，所以说是我们的父，一点也不为过哦。
祝你得着真生命哦，不容易哦，真茅台是要花大价钱才能买到的。
4.“天堂之门”是怎么来的
15世纪的意大利雕刻从一开始就具有一种新的倾向，这就是力求通过宗教题 材反映出世俗精神。
与多纳太罗几乎同时的还有一位著名雕塑家叫基布尔提（约 1381~1455）在佛罗伦萨举行的一次为洗礼堂铜门浮雕设计的竞赛中，压倒了对手 布鲁内莱斯基而名声大振。 基布尔提出身于手饰工匠家庭，熟练掌握了青铜制作技 巧。
从1403年起，他花了21年的时间完成了佛罗伦萨洗礼堂第二道门的制作，整个 门分为28个框，每一个框内为一个独立的故事，大多是取自圣经内容，每一个故事 的表现都充满着统一、流畅的节奏感。他没有把圣经上的以撒刻画成一个惊恐的孩 子，而是刻画成一个漂亮的古希腊的年轻运动员。
基布尔提的人物造型典雅，衣褶 构成了一系列柔和的弧线，并加入了一些风景因素。第二道门合乎规律地继承和发 展了皮萨诺在第一道门中体现的构思与形式。
从1425年开始，基布尔提又花费27年 工夫完成了洗礼堂第三道门上浮雕制作。这一次在铜门构图上他删去了边框，用对等的10个方形画面分别雕刻出10个旧约故事。
在10块浮雕旁还加塑了先知小像和其他人物头像（包括作者自雕像），其精美的工艺和浓郁的现实气息使米开朗基罗钦佩万分，将之称为“天堂之门”。在这件作品上既体现了作者的艺术特色，也体现了文艺复兴时代艺术原则的重大质变：基布尔提的人物造型比例与解剖结构跟真人相符，风景背景与建筑背景贯穿着各种情节，异常丰富。
5.《JOJO的奇妙冒险》如何评价替身天堂之门的能力
在我看来，《JOJO的奇妙冒险》替身天堂之门的能力还是可以的，毕竟也发挥了很大的作用了。《JOJO的奇妙冒险》是一个相对较小的故事，它的身体双重能力也相对较小，令人耳目一新。但是替身天堂之门的想象力永远不会输给任何其他电影，这里我们谈论的是岸边露伴的替身——天堂之门，它也喜欢被空耳成黑蚊子。
因为岸边露伴是漫画家，身体替身出现在他身上，可以充分发挥他的想象力。此外，岸边露伴能够用身体替身来读别人的故事，并以这种方式写自己的漫画。 因此，最初岸边露伴没有在战斗中使用这种身体的双重能力，而只是在他自己的漫画创作中。当第一次面对广濑康一时，虽然故事的描述很恐怖，但岸边露伴没有杀人。
毕竟，广濑康一偷看了最初的漫画书，所以他总是不得不考虑下一步。 天堂之门的面板 讨论天堂之门的面板是没有用的。毕竟，这个小组很普通，它的战斗力更多地体现在它的能力上。 然而，它也是一个很大的短板，会对眼睛产生影响。
天堂之门的无所不知的能力体现在它对人的影响上。天堂之门可以阅读发生在一个人身上的一切，甚至可以定向搜索，就像搜索引擎一样。只要关键词搜索，就会产生正确的方向，错误的方向，很难得到想要的结果。 因此，就检测能力而言，大多非常强大，所以它们不会得到错误的信息。然而，关键是必须手动找到知道信息的人。如果目标是错误的，不管知识有多丰富，它都不会起作用。所以在我看来，《JOJO的奇妙冒险》替身天堂之门的能力还是可以的，毕竟也发挥了很大的作用了。
6.明堂天堂的历史故事
另据文献记载，明堂创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。
古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。 《礼记·明堂位》“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。
六年，朝诸侯于明堂制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。……明堂，天子太庙也。”
《大戴礼记·明堂篇》又进一步说：“明堂者，文王之庙也。”清代学者阮元在《明堂论》中说，明堂，是天子居住的地方。
天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。 文王明堂太庙是和文王灵台建在一起的。
东汉卢植在《礼记注》中又说：“明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气象，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似壁，故谓之辟雍。
古法皆同一处，汉一分为三耳。”《左传·僖公五年》载：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。
公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。”周王或诸侯听完政事之后要登上明堂太庙中的灵台去观望气候天象。
东汉大儒服虔注曰：“人君入太庙视朔后登台以望，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中也。” 按《诗经·灵台》，文王明堂太庙、文王灵台周围建有灵囿、灵沼和辟雍。
《大戴礼记·明堂篇》载曰：“明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。
在近郊，近郊三十里”。《礼记·王制》进一步解释说：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”
东汉大儒蔡邕、卢植、贾逵、服虔、颖子容等人皆总结说：“周时，太庙有八名，其体一也。肃然清净，谓之清庙；行褅袷，序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总，谓之宫。”
《孔子家语·观周篇》：“孔子、敬叔与俱至周（洛阳），问《礼》于老聃，访《乐》于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。”清朝徐松辑的《河南志·周城古迹》也载：“（洛邑）近郊三十里地为明堂，以祀文王，事上帝。
文王明堂高三丈，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。
每堂四户八牖，其宫方三百步。”商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。
能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。
儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。
于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了明堂。
但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。
这在古代有着神秘的象征意义。 东汉桓谭《新论》解释说：“天称明，所以命名曰明堂。
上圆法天，下方法地，八口法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。” 后来有人提议按黄帝时期的明堂进行正式仿建，但儒臣们把明堂阴阳五行化，出现了不同门派的长期争议，特别是在明堂建五室，还是建九室的问题上争议不休，而未能再动工修建。
直到汉平帝元始四年（4年），王莽执政时，才在长安城南偏东建成了明堂辟雍。这是我国能找到遗址实体存在的第一座明堂辟雍。
从考古发掘出的遗址看，其辟雍为园形，四面开门。中部为五室明堂，即按五行排列，中间为太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。
从西汉开始，在儒家“天人合一”的思想影响下，明堂从单纯的祭天，又产生了同时“配飨”祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由过去的单纯的自然崇拜，又融进了祭祖活动。
东汉光武帝在建章三年（27年），在洛阳建成了九室的明堂。东汉明堂为 “上圆下方，八窗四闼，九室重隅十二堂”。
后来的曹魏、西晋修缮后继续使用。 现明堂遗址地表已无迹可寻，经考古勘探得知，明堂范围为南北长400米，东西宽约396米，四周有墙，墙外有壕沟。
其主体建筑遗址是圆形夯筑台基，直径达60多米，夯土厚达2.5米。遗址现被厂房占压。
北魏时平城有明堂，其功能同于旧制，即祀上帝、祭先祖、朝诸侯、养耆老、育贤才、观星象。太和十五年四月经始明堂，冬十月建成，尚书令李冲负责施工。
这是一个比东汉洛阳明堂更具综合性的礼制建筑。明堂的遗址已初步发掘，在今柳航里西部。
自东汉洛阳明堂以后，武周明堂以前，此为北中国所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、灵台为一体，具有很高的文化价值和科学价值。 整个明堂遗址的外部是一个巨大的环形水渠，环形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，边长42米。
此中心建筑为明堂所在，其上层就是灵台，周围的环形水渠是辟雍。 郦道元《水经注》说：“明堂上圆下方，四周十二堂九室，而不为重隅也。
室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之。
